武-林家樂 looklife -- 洞悉生命（洞釋性命）

整個網站關于“心理”的理論述說都是本欄目“心理學說”的分别表述。

    海外臺灣醫生侯秋東先生有以下的妙論：

    “節欲固精是養生治病的第一等功夫。一個人若不知“節欲固精”，即使其他的功夫練得多厲害，食物方面如何的講求，中藥吃的多么有恒心，心性功夫做得多好，依然不免于：破“功”的命運。

    古代道家養生有所謂三寶：精、氣、神。（元神、元氣、元血、元精、元髓五元一體──林家樂按。）道家修煉之要旨在于煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。修煉到后來，精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡，超越了世俗的欲望，獲得益壽延年，自不在話下。這里我們要注意的一點是精氣神三者，“精”排在第一位，意思是說，一個人缺乏了精，他自然也缺乏氣，缺乏了精與氣，自然神也振作不起來了，故有所謂“精神”，可見沒有精也沒有神。一個人要想活得有神有氣，所謂“神氣活現，神采飛揚”，其基礎在于“精”，沒有了“精”，一個人就“神氣”不起來了。以前曾聽說，戰場上，士兵若不守軍紀，任意奸害婦女，其下場多是死，為什么？原因無非是奸淫者耗費了自己身上最寶貴的“精”和“神”，隔天他就會變得行動不敏捷，腦筋不機靈，因不被槍彈打死，便是被敵人的刺刀殺死。（軍隊禁淫，養精蓄銳，精神才能旺盛，戰斗力才會高強。）

    不要以為“性欲沖動”男人才有，女人同樣也有“性欲沖動”。男女性欲沖動之時，到達高潮時雙方都會“得到滿足”，只是女人的高潮常來的遲，男人的高潮常來的早，雙方不易配合，所以據統計，有相當多的女人一生中從未體會過高潮時興奮滿足的快感。盡管如此，男女性行為時，女人陰部依然會流出許多分泌物，這些分泌物也是“精”的一部分。因此，每一次的性行為，包含“意淫自瀆”或“自慰”，無論男人或女人都會損失很多“精元能量”，這對體力是非常大的損耗，必須設法休息、補充以資恢復。

    休息最好的方法是睡覺，補充最快的方法是飲食。

    當一個人性行為次數太頻繁時，他的耐力、免疫力、腦力、體力都會急速下降。若有急慢性病在身，更談不上復元了。再者，他將覺得身體很“虛”，很需要吃補，有中藥常識的人便會吃很多補腎的中藥，沒有中藥常識的人就去吃很多海鮮、肉類、蛋、奶、堅果等食物。吃補的結果是身體塞進了很多高蛋白、高脂肪、高糖的東西。（由于缺精無火，消化吸收力弱）變成營養過剩，使內臟血管增添許多負擔而阻塞。……現代人患蛋白尿、糖尿、脂肪尿、高血壓、中風的人那么多，其直接的原因雖是營養過剩，但間接原因之一何嘗不是性行為太頻繁？

    生活在自由民主，經濟繁榮的工商社會里，幾乎每個人都過得很忙碌而緊張，加上空氣、水質、食物的品質節節下降，一個人想活得健康，實在不是一件易事。然而最要命的還有一件事，就是“陰陽相交誘惑”。社會里人人皆受到意識不良媒體的包圍，意識不良廣告、意識不良錄影帶、意識不良電影、意識不良書籍、意識不良雜志、午夜電視的意識不良節目，無所不在，舉手可得，觸目皆是，在這種情況下，一個人要想見色而不動心，可謂“悠悠乎其難哉！”秉性惡劣者，便紛紛走上意識不良犯罪之途，其次者輒動拈花惹草、尋花問柳之心并付之實行；再其次者，便要求其配偶與他夜夜春宵；未婚而個性保守者則經常自慰──暗室欺心，以求發泄欲望。誰能說，“暗室欺心”泛濫不是現代社會的一大災難呢？

    現代西醫有一個極錯誤的觀念，認為一個人只要有性沖動，就應該順其自然的，尋求發泄，所以性行為頻繁完全無損于健康，節欲或制欲反會短命。最荒唐的說法莫如說：“把精元能量泄掉就像小便一樣自然。”壓根兒沒有保精、固精、惜精的觀念，多么可悲！古代神仙家有一句名言，所謂：“順則為人，逆則成仙”意謂順著性沖動而結婚生子，敦倫盡分，這是一種人道。如果想成仙就不可順其自然去做男女交合之事，而必須逆向操作，使精元能量──性荷爾蒙反吸收于人體，加以修煉，使元精化為元氣，使五臟六腑、四肢百骸、大腦、受以這些元氣的灌溉而得到修補增強，更進一步煉氣而化神，使吾人之心神智慧得到提升開展，甚至引發各種特異功能。

    以許多修行人之體驗而言，一個節欲乃至斷欲的人，并非一味的去壓抑他們的性沖動，因為一味的壓抑、壓制，并不能使自己得到快樂，反而使自己活的很沉悶而憂慮。積極的辦法是引導身上的性沖動──這股生命巨大的能量，使之轉移至五臟六腑、四肢百骸以及大腦神經。其具體方法就是趁著半夜至清晨這段容易有性沖動的時候，從事于內臟的運動，四肢百骸的運動以及腦力的運動。（集中精神修煉“易筋洗髓”功是最好的方法，“它”可以鍛煉五臟六腑，又可以聚氣成血，聚血成精，聚精成髓，聚髓養神。因為“一切法由心造”，我們練功時，以“清虛”作為歸引，正合道家所謂的：“煉神還虛”。“真心在哪里，成就就在哪里！”）換言之，練氣功的人趕快趁著性沖動的時候開始煉氣功；學佛的人趁著性沖動的時候起來拜佛（至少一、二百拜），或誦經、持咒、經行、跑香、坐禪；學仙的人趁著性沖動的時候下手調藥、煉丹、運行大小周天、打通奇經八脈；練拳或練劍的人也趁這個時候急起練功。這是一個普通適用的法則，只怕人不懂這個方法或知道這個方法而偷懶，繼續躺在床上胡思亂想，把持不住，以致做出一些動作，使精元能量泄出，雖得到短暫的快樂，畢竟造成身體能量的耗費，對于慢性病有害而無益。

    當一個人長期做性力的升華轉移之后，他的身心會漸漸充滿了精、氣、神，他的生命會煥發出光彩，他的飲食的需要量會漸漸減少，身體內臟負擔亦相對減少，喜歡清淡的飲食，然而體力精神反而增加，頭腦變得清楚，睡眠減少，其他欲望也會轉淡，心境變得超脫而不執著，氣質也會跟著高雅起來，這時不需要去檢驗所做各種檢查，而自然會符合健康標準。”

    “一項調查發現，四百多名十六歲以下的受訪青少年中，一成曾擁有兩個甚至四個或以上的伴侶，正熱戀的受訪者指愛撫及性行為是伴侶之間最親密關系，而十四名十三歲以下正拍拖的受訪青少年，更全部與伴侶有性關系。”

    “時代不同，性觀念有變，也沒有什么值得大驚小怪；事實是意識不良資訊泛濫，媒體亦常揭影視名人的偷情偷食八卦新聞，青少年耳濡目染，就連大學的迎新或圣誕派對，也充斥著大膽的意淫與古靈精怪玩意。”

    “可見，這一代談情說愛，與【相悅為解、莫逆于心的至高境界】已漸行漸遠，正如社工所指出的，兩情只要“互相吸引”，便直教肉體相許，換畫快速，拍拖必求性也就不足為怪。”

    所以說兩情相悅、互相吸引，是陰陽二元世界的一種必然規律和現象。這本來是“做人”最大的樂趣所在，為了“自由自在”享受“陰陽交配”的樂趣，人和動物就會事先或同時爭取、準備足夠的“黃金（物質）”作為“享受”的基礎，人才要以工作換取收入。但這里面有兩個要點在人的“享受”之時必須清醒知道：一、單純的“淫欲”取向，會使人的品格下降、純陽元氣去而不返！所以歷代的古人才會追求“莫逆于心的至高境界”！人在“享受情欲”的時候，唯有追求 “莫逆于心的共鳴”，才能使“純陽元氣”增而不減！所謂的“莫逆于心”它的為人基礎是非常清晰的懂得“做好自己，尊重別人”的重要。二、人的命運，會因“單純的‘淫欲’取向”而越變越“賤”、越變越“差”、越變越“濁”，處于低級層次而不自知！整個世界也會因為人的“心”越變越“陰暗”，世界支持生命存繼的“純陽元氣”也就越縮越小。地球世界就會像身體患病一樣，三元之間失去和諧，自然災害就會此起彼落、不能抑止的在各國發生！人的身體健康情況和家庭的和諧也就會不斷的自我破壞！表面看起來，全世界的人的生活越來越自由！越來越民主！其實，是人的“心”，對“陰陽欲望的追求”越來越無遮！越來越失去應有的自控！人越來越不懂得尊重“純陽”對于“生命管理”的重要性！不能“醒悟”人是被放進“陰陽二元”的世界中接受“試煉”的！人如果不明白這一點，不能去深入反思、理解生命到底是怎么一回事，不知道生命存繼的正確方法和態度應該是怎么樣子的，自己就不可能活得像古代的智者所說的：“明者處世，莫尚于中，優哉逰哉，與道相從。”人的身體健康和地球的和諧及平安也就會因之而失去！之所以，我們才要如此苦口婆心的傳播正確的生命管理方法，讓人們“自覺”：“守一元，轉二元”的重要性。

    從古代到現代，我們會對一些人油然的崇敬而下拜，會從心而出的呼叫他為“師父”！那就是因為他已經從上到下（從頭到腳）、從里到外每一個細胞，都轉陰陽為純陽（心的轉化，人的能量性質也跟著轉化，色空無異）。這樣的人他的“命”就清、就和、就貴！最高級的人類就是肉身“活菩薩”、“活佛”。

美國的大衛．霍金斯博士是一位醫生，在美國很有名，他醫治了很多來自世界各地的病人。他研究發現：“人的意念振動頻率如果在200以上就不生病。”

大衛．霍金斯發現，凡是生病的人一般都用負面的意念，他們喜歡抱怨、指責、仇恨別人，不斷指責別人過程當中就消減自己很大的能量。這些意念的振動頻率低於200。這些人容易得很多不同的疾病。

振動頻率也就是人們常說的磁場。“很多人生病是因為沒有慈悲心、愛心、寬容柔和等，只有痛苦和沮喪，通常這些病人的振動頻率低於200，容易得很多不同的病。”

霍金斯博士說：只要看到病人就知道這個人為什麼生病，因為從病人身上找不到任何一個和愛相關字，只有痛苦、怨恨、沮喪，包附著他全身。

研究發現：最高的振動指數是1000，最低的指數是1。目前，在這個世界上，他看到振動頻率最高的是700，他的能量特別足，這些人出現的時候，能夠影響一個地方的磁場。

當一位諾貝爾和平獎得主特瑞薩出現在頒獎會上的時候，全場氣氛相當好，振動頻率很高，她的磁場讓全場的人都感受到她的能量，美好和感動充滿其中。

當能量很高的人出現時，他的磁場會帶動整個萬事萬物變得美好祥和，而當一個人有很多負面意念的時候，傷害的不僅是他自己，也讓周圍環境磁場變得不好。

霍金斯博士說他做過百萬次案例，在全球調查過不同人種，答案都是一致的。只要振動頻率低於200，這個人就生病。200以上的就沒有病。

200以上的意念通常表現是：喜歡關懷別人，慈悲心、愛心、行善、寬容柔和等等這些都是高的振動頻率，達到400到500。

相反，喜歡嗔恨、發怒，動不動指責、怨恨、嫉妒、苛求他人，凡事自私自利，只考慮自己，很少考慮他人感受，這些人振動頻率很低，這些低的振動頻率也是導致癌症、心臟病等種種病的原因。

他從醫學角度告訴人們，意念真的是不可思議，意念對人的健康有很大影響。

可見，積極樂觀的心態，多些正面的念頭，以及一顆慈愛的心，是健康不可缺少的因素。

　　如果一個人沉溺意淫或邪淫，腦子裏亂想的話，很多身體內的精華就消耗掉了，由於心火重就會消耗腎水，他的眼神一定是遊移不定的，沒有定力。神不足，精力就不足，一個人腎精不充足，外在的神氣就是不飽滿的，非常衰敗的，同時心情都是浮躁的，腦子都是混亂的，容易做出各種各樣的錯誤決定，這叫做心火亢盛，腎水不足。

　　人一旦出現這種狀態，那就是離這災難就不遠了。無論你的事業、家庭、身體，都會出現種種非常不好的現象。

　　看到世人邪淫、婚外情等現象，相信這裏的我們每個人都非常心痛。現在我有一篇文章，非常適合給暫時不通道法的人看，從邪淫果報事例的闡述，讓大家深深認識到邪淫的果報！希望大家廣為轉發，由於文字的影響力極大，一篇勸導人們正確對待性問題的文章，讓無數人因此遠離邪淫。每一個因此受益的人都拜你所賜，在微信上、QQ群上等地方轉發弘揚這篇文章，同時也可以為自己累積陰德！

　　不知道有人相信命運嗎？古書中講「兩眼無神，眼下青瘀，眼圈發黑」，中醫認為「肝開竅於目」，肝腎同源，腎氣不足，腎水便不能滋養肝木，兩眼便無神，眼圈發黑。腎氣充足的人，眼睛清澈明亮，奕奕有神。一般腦子裏經常想一些烏七八糟的色情事情的人，眼睛往往很渾濁，兩隻眼睛像喝醉酒一樣游離而沒有定力，這在相書上稱為「桃花眼」。

　　一個人陽氣漸漸褪去，陰氣漸漸增長，身體的毛病慢慢就多起來了。陽氣耗盡，陰氣充滿，人就死了。所謂陽氣，就是身心的健康表現：如精力充沛、身體健壯、聲音洪亮、內心光明、愛心、清淨、真誠、自在、隨緣等等。所謂陰氣，就是身心的各種疾病，身體的五臟六腑的毛病，內心的骯髒的、黑暗的、潮濕的，如貪婪、好色、兇惡、嫉妒、傲慢、怨恨、生氣、煩躁等等，都屬於陰暗的不好的內容。

　　有個資料或許能揭露這個事實，那就是中紀委研究室原副主任、中紀委北京培訓中心原主任、原中央先進性教育活動辦公室副主任劉春錦引用的一組資料：「九成落馬貪官包養情人」。

　　有人或許有疑問：見過不少生意做得不錯，各方面都不錯的生意人，在這方面的行為相當的不規矩，這又如何解釋？事實是這樣的：如果他去年賺了一百萬，如果他行為規規矩矩的話，他就能賺一個億！這個比喻，能看明白吧？賺錢和事業的最大的剋星就是不正當性行為！一個人消耗完了自己相應的福報，就沒有存在於這個世界的必要了。這樣的例子不勝枚舉。

　　人氣漫畫《蠟筆小新》的作者，因在作品中描述了太多意淫的情節，讓無數孩子產生意淫、邪淫，讓別人因此而消耗了福氣，那麼，這所有負面的一切，都會回到自己身上來。五十一歲的臼井儀人在登山時「意外」死亡。臼井儀人會是自殺嗎？在日本出版的第49集《蠟筆小新》裏面，有一頁是小新臉上有著濃濃的陰影，他說「我很快就要啟程去遠方了……」、「我要在死前，向娜娜子告白」，似乎在預言些什麼……

　　被古代列為淫書的《金瓶梅》，作者蘭陵笑笑生的子孫三代為啞巴，後代均不成材，平庸低賤，五世後絕嗣。《水滸傳》的作者施耐庵，書中寫了許多助長邪淫、偷盜和殺生的情節，如此誨淫倡盜。結果，施耐庵的兒子、孫子、曾孫，生下來全部是啞巴。

　　王實甫寫的《西廂記》，描寫男子偷情私會的情行，導致許多人見了就起邪思淫念。結果書還沒完成，作者自己先嚼舌而死了。

　　歐洲某國的總理，同樣也是因為大量的緋聞而聲名狼藉，甚至還在公共場所被人襲擊。可能這些事件的曝光，是由於一些偶然事件，比如修電腦、離奇的車禍、被某人出賣，等等。其實不然，看看那些被情婦耗光了福氣的貪官們，而養二奶的貪官們，得善終的比例又有多少？他們的福氣消耗得非常厲害！這些都是福報被急劇消耗而出現的偶然中的必然！

　　因為自己的行為，引發別人邪淫的反作用力十分可怕，奉勸世人，萬不可找情人，邪淫，或寫助長淫風殺戾的文章，否則非但害慘了許多人，更害慘了自己和子子孫孫。

　　現在社會很多女子，打扮自己實際上是往妖豔的方向去打扮，現在很流行的一個詞語叫做「性感」，所謂的性感是什麼？就是能夠引起異性的性趣，把自己打扮的愈性感愈暴露，以此為美，而不是以此為醜。請大家記住，如果女性的穿著暴露，一方面不僅導致你自己身邊的這些男子會邪念重重，浮想聯翩；另外一方面，她走在大街上對整個社會所導致的負面影響也非常大，使一個人心神無法安定下來，邪思邪見特別多。

　　而這些反作用力，會絲毫不爽的反映到你的婚姻和生活中去。比如著名的「奧斯卡魔咒」，大家可以網上查查，那些女星當上影后就分手，這是偶然嗎？這就是她們自己的性感行為，引發了別人的邪念，讓別人種下負面的種子，別人因此而消耗了福氣。那麼，這所有負面的一切，都會回到自己身上來！嚴重的影響到伴侶關係，如果沒有伴侶的，也會嚴重地妨礙自己找到合適的伴侶。

　　有句話說：「三精成一毒，專傷不潔女」。什麼意思？就是三個男人的精液混在一起，就是一種極其毒性非常嚴重的毒藥，專門傷害那些在男女關係上不清淨、不乾淨的女人。傷到什麼程度？這種女人會得一種病，在古代來講叫做產回頭。產回頭用現代的話講就是子宮頸癌。這在現代科學都有印證，在美國的一個監獄裏面，醫生去做調查他發現，從事性工作的女性所得的子宮頸癌的比率，比其他職業的女性要高五倍。

　　有人要問：那麼打扮自己，都不可以了？答：打扮自己，要莊重、大方，讓人喜歡，而不能讓人產生邪念，否則倒楣的還是自己。現在所謂的性感，無非是想方設法讓別人產生蠢蠢欲動的非份之想，讓他人有性衝動的感受，即是「性感」。這樣的種子，會給別人帶來什麼好的影響？而回到自己身上的又會是什麼呢？

　　真誠告誡：希望所有曾經犯過邪淫，現在想徹底戒除邪淫的人，為了你的事業和家人，包括後代的和諧健康，真誠希望做到以下幾點。

　　1、要強烈地後悔自己曾經做過的一切形式的不正當的性行為（不管是身體上、語言上還是意識裏）；要發願，盡自己最大的可能，逐漸的減少直到完全禁止，一切形式的不正當性行為（不管是身體上、語言上還是意識裏）。

　　2、男人要正直，堅決杜絕意淫、手淫、一夜情、包情人等一切形式的邪淫！

　　3、漂亮的女人未必好命，好命的女人一定是有威嚴相。學會自愛自重，日久自有威嚴相出。不要做別人的小三，不要把自己的幸福建立在別人的痛苦上。道德問題，天下最大。你不顧道德，生活和婚姻就在你生命中給你狠狠的教訓！

　　4、如果有可能，找到曾經被自己傷害過的人當面道歉、懺悔，或者找一個你信得過的某位德高望重的人，在他面前懺悔；如果這些做不到，那就在心裏對被你傷害過人，真誠的道歉、懺悔，並且乞求他（她）的原諒！

　　各國長壽地區的人種、氣候、食物、習俗各不相同，有的甚至與健康之道相反，如有的老人嗜煙酒，喜肥肉，但有一點卻是相同的，即長壽者都樂觀開朗、心地善良、為人隨和。

　　2009年諾貝爾生理學獎得主伊莉莎白等總結出的長壽之道是：人要活百歲，合理膳食占25%，其他占25%，而心理平衡的作用占到了50%!

　　《黃帝內經》：“百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣結，驚則氣亂，勞則氣耗……”所以醫病先醫“心”。

　　現代醫學發現：癌症、動脈硬化、高血壓、消化性潰瘍、月經不調等，人類65%-90%的疾病與心理的壓抑感有關。因此，這類病被稱為心身性疾病。

　　因為，下丘腦-垂體-腎上腺這三點一線形成了人體的應激反應中心。碰到危機時，它們分泌“去甲腎上腺素”“腎上腺素”等壓力激素，在激素的作用下，身體中的各種“資源”被重新調配，減少消化、免疫方面的供給，將重心放到心臟的供血和肌肉的運動中去，以讓我們迅速應對危機。

　　如果人整天焦躁不安、發怒、緊張、貪婪、做壞事等，令壓力激素水準長時間居高不下，人體的免疫系統將受到抑制和摧毀，心血管系統也會由於長期過勞而變得格外脆弱。

　　心理學研究發現：一個人在大發雷霆時，身體產生的壓力激素，足以讓小鼠致死。因此“壓力激素”，又稱“毒性激素”。

　　如果人是快樂的，大腦就會分泌多巴胺等“益性激素”。益性激素讓人心緒放鬆，產生快感，這種身心都很舒服的良好狀態，可使人體各機能互相協調、平衡，促進健康。

　　新的研究表明，“目標感很強”對健康有益，因為生活中是否有追求，這決定了一個人的心態，進而決定其生理狀況。

　　英國科學家在40～90歲的人群裏做了一個7年的追蹤調查：結果發現，沒有明確生活目標的比有明確生活目標的，病死或自殺的人數足足高了1倍；患心腦血管疾病的人數，也多了一倍。

　　此外，醫學早就發現，人退休後因人生目標突然消失，身體健康和精神健康狀況均可能急劇下降。

　　為何會如此？原因是，如果你沒有目標，死亡便成了唯一的“目標”，那麼隱藏在你潛意識裏的自毀機制就會悄然啟動，讓你的身體每況愈下。

　　如果有目標呢？就會有積極的心態，努力去尋找實現目標的途徑，就會勤於用腦。

　　科學家發現，勤於思考的人的腦血管經常處於舒展狀態，從而保養了腦細胞，使大腦不過早衰老。

　　科學家還發現，腦子活動時總是把較多的葡萄糖送到腦中最需要的地方。在安靜時，老年人和青年人相比，腦內葡萄糖利用率較低，但用起腦來，腦最活躍的地方所得到的葡萄糖並不低於青年人。所以，用腦可促進腦的新陳代謝，延緩衰老。

　　墨西哥一位老人患了癌症，來日無多。但當他的兒子兒媳出車禍去世之後，他的病突然好了，因為老人有了新的生活動機、新的目標——他得撫養無依無靠的孫子。

　　諾貝爾獎得主們很多人長壽，有個原因就是，功成名就、獲得社會認可，帶來了身心的巨大愉悅。

　　要注意的是：“目標”一定要切實可行，否則會起副作用。再則，目標不一定要大，學習唱歌、組織旅遊等都可以是目標。

　　個案：石油大王洛克菲在短暫的享受財富積累帶來的快樂後，身體每況愈下，深刻反省後，他決定把財富和精力投入到慈善事業中，並想方設法救助生活中遭遇困難的人，這讓他心情格外輕鬆，同時，他不佳的健康狀況也日漸好轉了。

　　個案：107歲離世的邵逸夫，樂於助人是他高夀的一個原因。多年來，他一共向內地捐助了34億港元，他創立的“邵逸夫獎”，基金高達50億港元。

　　研究人員發現，給予別人“物質上”的幫助，能使致死率降低42%;給予他人精神上的支援，能使致死率降低30%。

　　為何會如此？美國有位醫學研究員想瞭解此問題，他做了個研究：將106名未滿20歲的學生分為兩組：一組為義工組，另一組為義工後備組。

　　10個星期後，義工組的學生相比後備組，他們的炎症症狀、膽固醇水準和體重指數都顯著地降低了。

　　因為，與人為善，常做好事，心中常產生一種難以言喻的愉快感和自豪感，進而降低了壓力激素水準，促進了“有益激素”的分泌。

　　精神病流行病學專家甚至說：養成助人為樂的習慣，是預防和治療憂鬱症的良方。

　　個案：格魯吉亞有位農婦活了132歲零91天。在她130歲時，有記者問她長壽的秘訣，她回答：首先是家庭和睦……

　　美國有兩位心理學教授積20年的研究發現：影響壽命的決定性因素中，排第一名的是“人際關係”。他們說，人際關係可能比水果蔬菜、經常鍛煉和定期體檢更加重要。

　　哈佛大學醫學院一項對268名男性的跟蹤調查也發現：一個人生活中真正重要的就是和別人的關係，缺乏社會支持，對健康的危害與吸煙和不運動不相上下。

　　美國一位精神病學家一項長達25年的“人格與心臟關係”的跟蹤調查發現：心胸狹隘、名利心重、敵視情緒強的人，死亡率高達14%；而心胸開闊、助人為樂、性格隨和的人，其死亡率僅為2.5%。心臟病的發病率，前者也是後者的5倍。

　　分析其原因，他說：人際關係不好，令其心裏充滿著憤怒、怨恨、敵對和不滿情緒，會致使交感神經時常處於亢奮狀態，腎上腺素等壓力激素分泌得過多。

　　再則，人是群體動物，活著就是活在人際關係中。心理學家馬斯洛總結的人生需求，從低級到高級，依次為“生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求”五類。除生理需求外，均和人際關係有關，“需求”獲得滿足，即會收穫快樂!

　　個案：美國一位心理學家介紹了一個女病人的故事：愛麗絲幾年前因失戀得了抑鬱症，離開東部老家，移居到中西部去生活。中西部生活節奏慢，人與人之間的關係很溫情。好幾次，愛麗絲從停車場出來上車道，儘管車道上排著長長的車隊，但總是有人給她讓道。這種彬彬有禮、先人後己的行為，讓愛麗絲深受感動。時間一久，愛麗絲也養成了給停車場出來的車讓道的習慣，她喜歡這種友善的行為，每一次小小的“付出”，都會給她帶來一種無可名狀的快樂。一年以後，愛麗絲的抑鬱症不治而愈了。

　　管仲說：“善氣迎人，親如兄弟；惡氣迎人，害于戈兵。”人與人之間的關係和反應，如同人在山間呼喊發出的回聲。“你善”，回聲則“善”，如個案;“你惡”，回聲則“惡”。有些人人際關係差，完全是因為他們處處與人爭鬥的結果。

　　為何個案的抑鬱症會好了？因為，“付出友善”，哪怕是對別人付出一個微笑，傳遞一個幽默的表情，唾液中的免疫球蛋白濃度就會增加，這種抗體能增強人的免疫系統。

　　美國有位生命倫理學教授通過研究，發現了“回聲”的本質：“付出與回報之間存在著神奇的能量轉換的秘密，即一個人在付出的同時，回報的能量正通過各種形式向此人返還，只不過在大多數情況下，自己渾然不知……”

　　有利人際關係和諧的“付出”包括：讚美、幽默、微笑、尊重、禮讓、隨和、包容、寬恕、體諒、同情、忠誠、傾聽等。

　　生活中，有這樣兩種截然相反的人。有人生怕別人舒服，儘量讓別人不舒服，而只要自己舒服就行。還有一類人生怕別人不舒服，儘量讓別人舒服，哪怕委屈自己。

　　因為我做獵頭職業的原因，我們的老總有幾十萬年薪的，也有幾百萬的，甚至有過千萬級年薪的老總。要問我對這些老總有什麼本質感覺上的不同，我的回答是，越是高薪的老總，在與其交往中，他會越讓你感覺到舒服。

　　跟千萬年薪的老總談，談上兩到三個小時，無論我說的話是酸甜苦辣等味道，他們都能把每一句話平緩接起來回答，而從不讓一句話落地或磕碰，讓人感覺非常舒服。

　　就像打太極，無論什麼招式，全部是以柔克剛。這就是高手過招，化解問題於無形之處，於無聲之中。他們之所以掙千萬年薪，自有千萬年薪的價值，讓人舒服的程度也許就是一個衡量指標。

　　常常發現，越是與年薪水準低的人交流，越容易讓人不舒服。

　　回想平時大家之間的溝通交流，磕磕絆絆，到處充滿著不舒服的感覺。你不讓別人舒服，別人就會讓你不舒服。

　　我曾與一位級別很高的70多歲的老人交談，他的每一句話都不會傷及到任何一個人，不會讓周圍的任何一個人感覺不舒服。在一起聚餐十多人，每一句話都能照顧到所有的人，無論男女老少都感覺舒服，這是何等的修養。

　　李嘉誠請馬雲吃飯的故事就是一個很好的例子：長江CEO班有30幾個同學，包括馬雲、郭廣昌、牛根生等很了不起的人。有一次，班上組織我們去香港見一次李嘉誠，他可謂華人世界的超級大哥了。沒見面之前，心裏有個情景假定，比如約會衣服要穿整齊等。結果這次見面，完全顛覆了之前的想法。

　　首先電梯一開，長江頂樓，70多歲的大哥站著跟我們握手，這樣的開場很不一樣，我有點愣。

　　其次，一見面大哥先發名片，這個也很詫異，而且發名片還給你遞過來一個盤子，遞盤子幹嗎？抓鬮，盤子裏有號，拿名片順便抓個號，這個號決定你吃飯的時候坐哪桌，避免到時候我們這些同學為誰坐1號桌，誰坐2號桌心裏有想法。後來才知道，照相也根據這個號，站哪就是哪。我覺得挺好，大家避免尷尬。

　　我們鼓掌希望大哥講話，大哥說沒準備講話，最後大哥說，我沒有準備，我只講八個字叫做“創造自我，追求無我”。

　　“創造自我，追求無我”，講完了普通話又用廣東話講一遍，之後發現還有老外，用英文再講一遍。就講這八個字，講完了我們體會這話裏的深意。

　　什麼叫追求自我？你在芸芸眾生中，把自己越做越強大，自我膨脹，超越別人，這個過程就容易給別人以壓力。

　　因為你強大了以後很強勢，就像你老站著，別人蹲著，別人就不舒服。所以你要追求無我，讓自己化解在芸芸眾生中，不要讓別人感覺到你的壓力。

　　一方面創造自我，一方面讓自己回歸於平淡，讓自己舒服也不給大家製造壓力。

　　聽完講話我們開始鼓掌，然後開始吃飯。沒想到吃十幾分鐘的時候大哥站起來說抱歉，要到那邊坐一下。

　　這時我們才發現，四張桌子，每個桌子都多放了一副碗筷，他每個桌子都坐。一個小時的吃飯時間，他四個桌子輪流坐，而且幾乎都是15分鐘。到這時，大家都被大哥周到和細緻的安排感動了。

　　大哥大概每個桌子轉完基本也就結束了，結束之後他沒先走，逐一跟大家握手，在場的每個人都要握到，牆角站著一服務員，大哥專門跑到那和他握手。這時候我想起看過他的一個演講，問他們有沒有關於這個的書，當時沒準備，他交代下面一下，結果下車的時候，那個書就送到我手裏了，整個過程讓我們每個人都很舒服。

　　這就是大哥之所以成為大哥的原因，這就是他的軟實力。他具有一種看不到的能力，這個能力用他的話說就是追求無我，他讓每個人都舒服。後來我跟我們班長提到這事，他說老先生因為做人周到真誠，很多人到了香港都願意和他做生意。

　　所以，讓別人舒服的能力，也是一種軟實力。讓別人舒服的程度決定了你人生的高度！

　　大家來聽課，沒有進步就是沒有做小學生的精神。我一輩子不做人師，這不是客氣，真做老師不是這樣子。我一輩子立志不做老師。為什麼？沒有一個我看得上的。後來學佛以後，看到很多人做法師，做上師，都墮落了，被人捧得墮落了。這個墮落比什麼都嚴重，叫驕慢墮。所以我一輩子希望坐在學生的位置上，不做人師。雖然各地都叫我老師，其實我心裏沒有答應，這是講內心話，你們不一定懂。但是我有時候也擺起老師的架子，真要講佛法的時候，打禪七時，很嚴厲的，你們都受不了。我誰都罵，不管你什麼地位。走路不對也罵，態度不對也罵。所以很多人受不了。在這十幾年已經沒有真正講過佛法了。

　　人求學為什麼沒有進步？尤其到了中年以後，自己當自己是一個大人。人對老師最恭敬是小學階段，到了中學對老師的態度馬虎一半了，到了高中就更嚴重了，到了大學心中根本沒有老師了，也沒有自己，自己也忘了，所以永遠沒有進步。讀書畢業進了社會，根本就是墮落。這是沒有尊重自己。

　　我自己十幾年如一日，讀書也好，做事也好，我自己沒有一分鐘馬虎過，人家說我學問好，那是假的，努力來的。你看我現在那麼大的年紀，有時候想到佛經一句話不清楚，我可以一夜不睡，非要把它翻出來不可，還是這個精神。你看我生活很馬虎，我從小到現在自己的規律很嚴格。哪一分鐘該做什麼，都有規律的。長大以後，因為為了別人的事情而妨礙了自己的事情，先將就別人，把別人的事辦好。但是自己的事還是要補上。這是第一點。雖然是笑話，可是你們真要學佛法，雖然我講的是笑話，要比鞭子打在你身上還痛苦。有這個精神才能學佛。因為你們年紀也不小，社會地位也高，不用這個方法是不行的。

　　我從離開臺灣之前到現在，差不多十年之間，不講真正的佛法。為什麼呢？因為真正的佛法沒有人修的。包括你們諸位。儘管標榜自己在學佛，都不是真的，都是自欺、欺人、被人家欺。沒有真正學佛的人。

　　一般所謂的學佛，都是求菩薩保佑我發財。自己站不起來，靠一個看不見的力量，想要他對我有所幫助，這都是迷信，不是真正的佛法。這裏面有一個問題，世界上是不是有一個看不見的力量可以幫助我們。這是人類幾千年來的一個大問題。一切宗教都在我們本身生命以外去求一個不可知的力量來解決問題。這叫做宗教。一般人學佛都是宗教的迷信，沒有資格學佛。

　　其次，你們學是為了好玩，或者是身體健康，或者是好奇。尤其現在流行練氣功、特異功能等，受到這些影響才來學佛。

　　第三點，一般學佛的人連做人都沒有做好。人都沒有做好，沒有做對，那怎麼能學佛。

　　我基於這三個理由，幾十年都不講真正的佛法。平常逗你們玩玩的，沒有真正談功夫。

　　要講真的佛法，你們要先認識出世法。佛法是出世法不是入世法。怎麼樣叫出世法呢？拿現在的話來講，所謂佛法是脫離現實。絕對脫離現實，跳出現實，這叫做出世法。你們這些學佛的人，哪一個人能夠跳的出來？不可能。以我自己來說，在我二十幾歲的時候，功名富貴都有了，前途燦爛，我跳走了，到峨嵋山閉關去了。你們哪一個做到了？很多人雖然出家了，可是他們也沒有跳出來。那只是討厭現實生活的形態，換一個生活的形態而已。也不是真正脫離現實。所以沒有人真正有資格學佛，都是鬧著玩的，我騙你，你騙我。

　　還有一點，大家叫我老師，我到現在還沒承認過哦！我不是老師！你們以為我客氣，不是哦！換句話說是我傲慢。我沒承認過你們是我的學生哦！這是很嚴重的話，不好講太明白，所以只說我不是老師而已啊！

　　真正學佛，拿現在話來講是追求自己生命的真諦。生命究竟是個什麼東西？不是講生命的價值是什麼？不是這個意思。生命真諦——這個生命究竟是怎麼來的？是追求這個。這個是專門的學問。拿現在話來講是個大科學。要經過求證的。要跳出現實的圈子去求證。你們一邊想要現實的一切，一邊想成佛得道。沒有什麼便宜的事。這個要特別聲明。

　　我們就從孫醫師的報告，三身這個問題講起。佛說我們這個生命有三個身體，摸的到這個肉身，是父母給我們的肉體。這個肉身是假的，是租用的房子，用了幾十年以後一定沒有了。當我們生下來第一天已經開始死亡了。一個嬰兒生下來第二天，比第一天已經老了，第三天更老，前面已經死掉了。所以莊子也講到“人不要看自己活著，人活著是不亡以待盡。”你活一百年也要死的，所以生命等於是在等死啊！所以這個身體是業報的身體，是來受罪的。也就是說你活一百歲是受一百年的痛苦。我們也為了這個肉體要吃飯、要穿衣、要追求享受，這一切都被他騙了。

　　這個業報之身是不究竟的，是報應來的。善有善報，惡有惡報。你的身體為什麼天天有病？有痛苦？是業報的關係。自己有病、有痛苦、還不曉得自己業報很重，自己以為了不起，真是一個笨蛋。假使我們的生命活得只有快樂，沒有痛苦，那個才是究竟。可是事實上這個身體不是我的，是借用的，所以這個是業報之身。我們現在的身體是報身，是受報來的。這一期生命，如果身體健康、有錢、又窮又苦、或者是殘廢，是前生的罪孽（業）帶來的。受苦報。所以這個不是道。要找到法身才是道。我們的法身是不生不死的。找到了以後他的功能是千百萬億化身，可以變化出來。這是普通佛學告訴我們的。

　　我們現在本身就有這三個身。這個肉體是報業的身。男人跟女人在一起會生出孩子來。這也是化身的作用，變化不已。本身也在變化。我們的精神生命是法身。所以法、報、化三身在現在這個身上就可以體會到。

　　我們學佛真正要追求的是轉化自己的報身。把業報的身體轉化了，轉成無病無痛，在絕對的健康中、快樂中。這個是初步。慢慢的由這個報身證到不生不死的法身，然後起千百萬億化身的作用。這才是學佛的主要道理。至於一般人講空啊！有啊！講什麼禪啊！密啊！都不要談。空與有是講法身的原理。所以一般人學佛談空說有，都是倒果為因，那是佛已經成就了，證到了，所講的最後的東西。我們聽了最後的東西，打起坐來就想求空求有，都是見鬼了。你空也空不了，有也有不起來，這是不對的，所以要求證。

　　佛學研究的正是“意識”（當然不能完全用意識來概括佛學），而自然科學要研究的，就是剛才說的，要和意識撇得很清楚的客觀世界。它把所有意識都排除在外，它研究的是“不以人的意志為轉移的客觀規律”，是客觀世界、物質世界。

　　今天講的題目是《量子意識——現代科學與佛學的匯合處？》，大家一聽到這個題目可能覺得很玄。意識怎麼會是量子？量子這個東西大家可能都覺得很神秘，實際上一點兒也不神秘。二十世紀被最精密地證實的自然科學理論就是量子理論。二十世紀有大量的科技成就和社會的技術發展，都是跟量子理論有關的，像核能、半導體，我們現在用的手機、電腦，這些都和量子理論有關。下面我再簡要介紹量子理論。

　　那麼意識是什麼呢？學自然科學的人都知道，意識是被科學拒之門外、唯恐避之而不及的東西。我們這代人都知道一句老話，叫做：“科學研究的是不以人的意志為轉移的客觀規律。”這句話大家是不是很清楚，這是以前的老生常談了。“不以人的意志為轉移”的“意志”就是意識，就是說自然科學把自己擺脫得乾乾淨淨的，把所有意識的東西都排除在外，它不承認自己的東西跟意識有關，所以自然科學和意識是撇得很清楚的。但是人類發展到今天，發現意識是規避不了的。我今天要講的就是，自然科學發展到後來，發現意識是怎樣都規避不了的，而且意識在自然科學理論中，反而可能是最基礎的。這就是我今天要講的主要內容。如果大家聽懂了，為什麼意識是規避不了的，而且意識在自然科學理論中是最基礎的，大家就可能知道自然科學最終應該會和佛學殊途同歸。

　　佛學研究的正是“意識”（當然不能完全用意識來概括佛學），而自然科學要研究的，就是剛才說的，要和意識撇得很清楚的客觀世界。它把所有意識都排除在外，它研究的是“不以人的意志為轉移的客觀規律”，是客觀世界、物質世界。那麼人類另一部分的知識、宇宙中間另一部分的東西，就是意識，實際上是從釋迦牟尼之前就開始研究，釋迦牟尼之後就更發達，佛學研究人的意識。如果佛學跟科學研究的東西是分不開的，那麼佛學和科學一定就會走在一起。果然現在自然科學就發現，意識和客觀物質世界是不能截然分開的，隨著研究的深入，相信佛學最終會和自然科學殊途同歸。

　　這就是我今天要講的主題，也是我現在對佛學和科學的認識。

　　有很多人習慣說佛學是迷信，我說不，佛學不是迷信，佛學研究的東西和自然科學不同，是宇宙的另一方面，就是意識。佛學和自然科學的研究就像爬喜馬拉山一樣，一個從北坡往上爬，一個從南坡往上爬，總有一天兩者要會合的。

　　大家對這個說法先有了思想準備，對我後面講的東西可能就容易接受了。

　　科學研究的是物質，科學研究的基本方法就是假設客觀世界和主觀世界、也就是物質和意識必須要截然分開；佛學研究的東西是意識，佛學反而認為主觀和客觀、物質和意識不能分開，就是“心物一元”的道理。大家要接受佛學不是迷信，必須要瞭解佛學為什麼能夠發現真理，而不是胡思亂想呢？

　　我們先來比較一下佛學和自然科學認識真理的不同方法。

　　首先自然科學（以後簡稱科學）的方法，科學界有定論，是邏輯推理加實驗。邏輯推理是亞里斯多德時代的形式邏輯，實驗是培根的科學歸納法的基礎。還有個大前提，就是剛才說過的，假設客觀物質世界和主觀意識能截然分開。

　　佛學的方法跟科學完全不同，佛學的方法不做實驗，不作推理。佛學通過提高人的認知能力來認識更深刻的真理。什麼叫提高認知能力？打個比方：一個小孩兒對世界的理解，對於我們成人來說很幼稚。這個小孩兒要提高認知能力，要等他長大。長大以後，他的大腦已經達到更高的水準了，他就會發現他小時候不能理解的許多道理豁然開朗。這就是提高認知能力來認知真理，就是人靠自然成長，從小孩兒變成大人。另外我們人類和猿猴的腦容量相差並不是太多，但是有很多我們看來司空見慣的東西，猿猴就是怎麼理解都理解不了。人類對猿猴不能理解的東西，一看就能理解，這就是人類的認知能力比猿猴高了一等，自然而然就理解了很多猿猴不能理解的東西。

　　所以佛經上經常說，有些人沒有慧根。沒有慧根的人很愚鈍。愚鈍實際上是認知能力不高。有慧根的聰慧的人，往往能夠一眼看懂愚鈍的人百思不得其解的東西。佛學怎樣去提高人的認知能力呢？用的辦法就是禪定，禪定讓自己的大腦和全部身心細胞處於高度安靜的狀態。這個時候，就像電流遇到超導體一樣。電流遇到普通導體時，有很強的電阻，那是因為普通導體裏的分子、原子都在擾動，擾動增加了電流流動的阻力。當把導體冷卻到絕對溫度附近的時候，電子通過的路徑上，分子和原子的擾動全部都消失了，這個時候導體就暢通無阻了，一下子電流就極其強。人在禪定狀態下，如果你能達到那種功力的話，你的大腦就像超導體一樣，足夠安靜，一下子你的思維和你的意識就會變得比過去強大得多。所以佛學認知真理是靠禪定，靠一個人的心靜下來，提高了自己的認知能力，而認識到更深刻的真理。佛學認知真理是靠直覺。直覺人人有之，但直覺有大有小，佛學的直覺，是通過禪定提高之後的直覺，即是更高智慧的開啟。

　　自然科學研究的是獨立於觀察者之外而存在的客觀實體，無論誰去觀察、用什麼方法觀察，結果都應該相同，這就是自然科學的可重複性原則。因為它摒除了主觀，所以它的研究結果誰都可以重複。佛學的研究，是通過提高認知能力，那可不是任何人都能重複的了。佛學的認知方法叫“循業發現”，就是每個人的認知能力只有跟循自己業力的大小，業力的大小意味著認知能力的高低，發現宇宙真理的層次就不一樣。這兩種不同的方法往往不能混淆。如果搞自然科學的人用自己的重複性原則加之於佛學，那就完了，佛學不可重複。一個人能夠認知的東西，另一個愚鈍的人永遠不可能認知，要這個愚鈍的人提高了自己的認知能力才能夠認知，所以是不可重複的。就這個意義上說，很多人不理解佛學的方法，把佛學斥之為迷信。這是今天我要說的第一部分，就是佛學不是迷信，佛學是研究意識的，其研究意識用的方法不是自然科學的那種邏輯推理加實驗，它是靠提高人的認知能力來達到的。認知能力提高了之後，你對意識的認識才會上一個臺階。

　　現在開始進入第二部分，可能大家有點吃力，所以希望認真聽。懂得這一部分，才知道二十世紀人類科技的最高成就，而且才能聽懂我剛才說的，為什麼科學和佛學可能異途同歸。

　　這部分講量子力學。當然我不是講授量子力學，我力求向南老師學習，把它講得通俗，大家都易懂。量子力學這個理論非常之怪，剛才說了二十世紀人類物質進步的每一個重大環節，都跟量子力學有關。量子力學也是自然科學史上被實驗證明最精確的一個理論，但是量子的觀念，沒有人能夠理解。我說的沒有人能夠理解，絕不是指像我們這個層次的人，而是說連量子力學的創始人都不能理解。量子力學創始人有兩個，一個是愛因斯坦，一個是玻爾。他們一輩子都在爭論量子力學的問題，“世紀大辯論”，結果還是不能理解。玻爾就說了，如果誰說他懂了量子力學，他就沒有真懂，因為量子力學連我們都沒有搞懂，這就是他們的觀點。那麼量子力學最不好懂的是些什麼問題呢？我先把量子力學中人們最不好懂的東西介紹給大家，而最不好懂的東西最後恰好是證明了：意識不能被排除在客觀世界之外。一定要把意識加進去你才能夠認識搞懂它。

　　為了解釋量子力學觀念，我先說說普通人的日常經驗。一個物體在某個時刻，一定會處在某個固定的狀態。比如說，我的女兒現在在客廳裏面，或者說我的女兒現在不在客廳裏面，兩者必居其一。只有一個對，要麼在客廳裏頭，要麼不在客廳裏頭。這就是普通人的關於狀態的概念。一般人認為客觀物體一定要有一個確定的空間位置，這種存在，是不以人的意志為轉移的、是客觀的。這個客觀的定義，所有人都理解，而且認為這是天經地義的。

　　但在量子力學裏就不一樣了。量子力學的基本原理就是微觀粒子可能處在迭加態，這種狀態是不確定的。例如電子可以同時處於兩個不同地點，電子有可能在A點存在，也可能在B點存在，電子的狀態是在A點又不在A點的迭加。這個話大家就不太理解了。聰明的人會說，你說電子既在A點又不在A點，就像說你的女兒既在客廳又不在客廳，女兒在不在客廳，你一看不就明白了嗎？這還用辯論什麼？但是恰好量子力學就認為，你要去看這個女兒在不在，你就實施了觀察的動作。你一觀察，這個女兒的存在狀態就坍縮了，她就從原來的，在客廳又不在客廳的迭加狀態，一下子變成在客廳或者不在客廳的唯一的狀態了。所以量子力學怪就怪在這兒：你不觀察它，它就處於迭加態，也就是一個電子既在A點又不在A點，既在B點又不在B點。好，你說我去觀察一下它在A點還是在B點。你一觀察，它這種迭加狀態就崩潰了，它就真的只在A點或者真的只在B點了，只出現一個。那有人就會說了：你這是詭辯，你怎麼知道電子不觀察它的時候，它既在A點又不在A點呢？好，這就是量子力學發展過程中，很多實驗確證的事情，其中一個最著名最重要的實驗，就是干涉實驗。

　　我先說一下干涉實驗的概念（如上圖）。如果有一個波，經過了兩個狹縫，出來就變成兩個子波了，這兩個子波在隨後傳播過程中就會出現干涉。干涉的意思就是這兩個子波在每個點都迭加，在有些點上兩個波的運動方向相同，波的振幅就加強；在有些點上兩個波的運動方向相反，振幅就減低，或者抵消為零。所以最後你觀察到的波就是一些干涉條紋。如果看到干涉條紋，你就知道你觀察到的是個波，而且這個波是在兩個狹縫同時出現的，也就是既在A點又在B點，因為只有這樣的情況，波才能出現干涉。

　　如果用電子來做實驗（如上圖），當每次只發射一個電子的時候，這個電子通過雙狹縫打到電子屏上，激發出一個小亮點，這是電子的粒子性。但是事先也不知道電子會出現在螢幕上的什麼地方，結果多次重複，經過大量的觀察發現，這些電子不是完全沒有規律的。它有時出現在這裏，有時出現在那裏，在某些地方出現的可能性要大一些，在另一些地方則小一些。電子的規律就是，它出現頻率高的地方，恰好是波動規律所預言的干涉條紋的亮處，而它出現頻率低的地方，對應於干涉條紋的暗處。

　　所以，大量的實驗證明：電子儘管是粒子，但是其運動像個波，而且每個電子必須同時出現在兩個小孔。因為只有同時出現在兩個小孔，它才能干涉。就如剛才說的，你沒有觀察它的時候，電子一定不會取一個確定的狀態，它一定是所有狀態都要同時存在，這樣它才能干涉起來。這就是量子力學詭異的地方。這個性質，隨後有很多很多應用。

　　剛才說了，電子一定要同時存在於兩個可能的狀態，電子才能與自己干涉起來。那麼如果我們觀察它，比如在兩個狹縫處設置探測器，電子會怎麼樣呢？電子一被觀測，就只出現在一個狹縫上了，干涉條紋立刻消失。這個狀態就叫做波函數的坍縮。就是你一觀察，電子就在一個確定的地方出現了。那麼有些人就想，我觀測它出現在確定的地方，它是不是早就出現在這個確定的地方，只不過我們不知道而已？不對，剛才的干涉實驗告訴我們，在沒有干涉之前，它肯定出現在所有地方。假如, 當我們不觀察時，電子真的存在於某個地方，它便只能通過一道狹縫，這就不能解釋實驗中觀測到的干涉條紋。其實，嚴格的實驗已經完全排除了這種可能。電子在沒有觀測的時候，沒有確定的狀態。所以這件事是量子力學最詭異的事情。懂了這個，就懂了量子力學最詭異的東西，而且隨後我們就能來證明：量子力學離不開意識，意識是量子力學的基礎。

　　搞物理學的人開個玩笑，說觀測為什麼能夠改變電子的狀態呢？就好像一個男的和一個女的在戀愛時，不知道結婚的結果是好是壞，可能是好也可能是壞，是好與壞的一種迭加狀態。這個時候你想要確定是好是壞怎麼辦呢？只有結婚試試吧。一結完婚，狀態就改變了，就再也不是原來的狀態了，變成只有一個狀態了，要麼好要麼壞。剛才我講了半天，實際上就是和這個例子一樣。在觀察之前，大家都不知道電子處於哪個狀態。你去觀察一下，就像結婚了，那電子就出現在一個確定的狀態上了。這就是觀測對系統的影響。

　　2、單體的迭加態：薛定格的貓---證明測量的核心是人的意識

　　剛才說的是量子力學第一個詭異之點，現在我們來看看這個詭異之點往下推論，能夠推出什麼結果。最後結果會使大家認識到，意識是量子力學的基礎，物質世界和意識不可分開。

　　這個實驗是量子力學的創始人薛定諤提出的，被稱為“薛定諤的貓”。薛定諤的本意是想批駁量子力學和量子力學的態迭加，他認為一個東西既存在這個狀態，又存在那個狀態，像女兒即在客廳，又不在客廳一樣，那是荒謬的。他就想了個辦法來批駁量子力學，結果沒有批駁好，最後反而證明了量子力學最詭異的地方，也就是意識和物質不可分開。

　　現在我來說薛定諤的實驗是什麼（如上圖）：把一隻貓放進一個封閉的盒子裏，然後把這個盒子接到一個裝置上，這個裝置包含一個原子核和一個毒氣設施。原子核有百分之五十的可能性發生衰變，衰變的時候就會發射出一個粒子來，這個粒子一發出來就會觸發毒氣設施，毒氣一觸發就會殺死這只貓，這是他想像中的一個實驗。根據剛才說的量子力學的態迭加原理，沒有觀察的時候，原子核是處於已經衰變和沒有衰變的迭加狀態，就是它既可能衰變了又沒有衰變，它是兩種狀態的迭加，就像電子既在A點又不在A點一樣，這個原子核既衰變又沒有衰變，50%幾率衰變，50%幾率不衰變。這個時候貓的狀態是可能活著，也可能死了，就是說貓也處於這種既死又活的迭加狀態。

　　貓可能處於這種狀態嗎？聰明人可能會說：那你打開盒子一看不就行了嗎？但是打開盒子一看，就是作了觀測，貓就只能是死或者活了。這個問題一提出來，物理學家一個個都驚呆了，原來以為只有微觀世界才有這種態迭加，就是狀態不確定，既處於這個狀態，又不處於這個狀態。現在宏觀世界也一樣了，貓不就是這樣嗎？有一隻既死又活的貓。大家都不承認有這種狀態。但是量子力學的詭異之點，量子力學的態迭加原理就是說：你在觀察之前，貓就是處於既死又活的狀態。這個問題爭論了很長時間。怎麼辦？量子理論很確定，這是毫無疑問的，如果沒有揭開蓋子沒有觀察，那薛定諤的貓的狀態是死與活的迭加，這只貓永遠處於同時是死又是活的迭加態。這與我們的經驗嚴重違背。這個實驗實際上就是“女兒在客廳裏，女兒不在客廳裏”變了個樣子說出來。這個貓是死了還是活著？既死又活是同時存在的，量子力學就認為兩者同時存在。那麼怎麼可能既死又活同時存在呢？人不能想像這種狀態，於是大家就把這個實驗進一步討論下去。

　　1963年獲得諾貝爾物理學獎的維格納想了一個新的辦法，他說：我讓個朋友戴著防毒面具也和貓一起呆在那個盒子裏面去，我躲在門外，對我來說，這貓是死是活我不知道，貓是既死又活。事後我問在毒氣室裏戴防毒面具的朋友，貓是死是活？朋友肯定會回答，貓要麼是死要麼是活，不會說是半死不活的。他這個說法一出來大家就發現，問題在哪兒呢？一個人和貓一起呆在盒子裏，人有意識，意識一旦包含到量子力學的系統中去，它的波函數就坍縮了，貓就變成要麼是死，要麼是活了。也就是說貓是死是活，只要一有人的意識參與，就變成要麼是死，要麼是活了，就不再是模糊狀態了。維格納總結道，當朋友的意識被包含在整個系統中的時候，迭加態就不適用了。即使他本人在門外，箱子裏的波函數還是因為朋友的觀測而不斷地被觸動，因此只有活貓或者死貓兩個純態的可能。

　　維格納認為，意識可以作用於外部世界，使波函數坍縮是不足為奇的。維格納這個認識已經是量子力學界的共識了，確實只能這樣認為。因為外部世界的變化可以引起我們意識的改變。大家想過沒有，牛頓第三定律說作用力與反作用力是相等的。我們的意識能夠受外部世界的影響而改變，大家都覺得沒有問題，對吧？人的意識就是受外界客觀世界的影響改變了，隨時都在變化。那為什麼客觀世界就能改變意識，意識就不能改變客觀世界呢？他就說意識是能夠改變客觀世界的，意識改變客觀世界就是通過波函數坍縮，就是使不確定狀態變成確定的狀態，這樣來影響的。所以波函數，也就是量子力學的狀態，從不確定到確定必須要有意識的參與，這就是爭論到最後大家的結論。

　　自然科學總是自詡為最客觀、最不能容忍主觀意識的，現在量子力學發展到這個地步，居然發現人類的主觀意識是客觀物質世界的基礎了。因為量子力學是我們客觀物質世界最基礎的理論。剛才說過了，二十世紀人類技術進展都跟量子力學有關，而且量子力學經過了最精確的實驗驗證。量子力學的基礎就是：從不確定的狀態變成確定的狀態，一定要有意識參與。這是物理學的一個重大成就。到此為止我講的全都是物理學。大家有興趣的可以去買關於薛定諤的貓等量子力學詭異現象的通俗讀物，現在出的這種書已經很多很多了，我講的這些都是上面的說法。到這一步，我們對量子力學的詭異已經有所瞭解了，詭異的基礎實際上是：意識和物質世界不可分開，意識促成了物質世界從不確定到確定的轉移。

　　這點很像在佛學中，一個念頭一下子使物質世界產生出來了，這樣的概念。物質世界產生出來實際上是從不確定一下子變成確定的，這兩者很類似。剛才講了量子力學兩個詭異之點，詭異之點到最後就達到了物質世界離不開意識，意識是物質世界的基礎，意識才使物質世界從不確定到確定，發生這樣的坍縮，也就是變化。

　　現在再來講量子力學第三個詭異之點，這個和前面講的狀態有關，是它們的直接結論，叫做量子糾纏。量子糾纏與“薛定諤的貓”是類似的，只不過“薛定諤的貓”講的是同一個東西處於不同的狀態的迭加，量子糾纏講的是如果有兩個以上的東西它們都處於不同的狀態的迭加，它們彼此之間有什麼關聯。這就是量子糾纏。

　　量子糾纏最典型的例子是：如果有一個原子在空中爆炸，它變成了兩個碎片向兩個方向飛去。這兩個碎片的狀態一定有明確的關係，比如角動量守恆就告訴我們，這兩個碎片的狀態，如果一個角動量是正的，另一個角動量一定是負的，這樣它們的和才是零。在沒有被人檢測的時候，兩個碎片都是處於不確定的狀態，比如它們的角動量既可能是正，也有可能是負。而一旦被人檢測，受測的碎片馬上選擇一個確定的角動量，或者正的，或者負的；另一個未檢測的碎片，也馬上選擇與之相反的狀態，或者正的，或者負的。這就是剛才講的兩個的狀態從不確定到確定。

　　關於這種關聯，可以打個比方，我們從北京買了一雙手套，把手套中的一隻寄到香港，另一隻寄到華盛頓，那麼寄到香港的是左手戴的還是右手戴的？誰都不知道，如果香港的人收到了打開一看，是左手的，那華盛頓的人不用看就知道收到的是右手的，因為手套是左右配對的，這是個規則。一旦寄出去了，寄的過程中不確定，但是一個人只要觀測了他收到的手套是左手的還是右手的，另一個人不用觀測就知道了。這就是糾纏的一個例子。大家可以說，手套在寄的過程中，只不過大家不知道而已，是左手右手早就確定了的。這就和“女兒在客廳裏還是不在客廳裏”一樣，大家覺得在不在客廳裏是早就確定了的，只不過你沒有去觀察。手套也是一樣，大家會認為，你看沒看它沒關係，它早就確定了。但量子力學大量實驗證明，如果把同一個量子體系分開成幾個部分，在未檢測之前，你永遠不知道這些部分的準確狀態；如果你檢測出其中之一的狀態，在這瞬間其他部分立即調整自己的狀態與之相應。這樣的量子體系的狀態叫做“糾纏態”。就好比這個手套在寄出以後，在還沒被觀測之前，它是不是確定呢？肯定不確定。只有在你確定了其中某一個的狀態，另一個的狀態立刻就變化了，也變得確定起來了。這種關聯就叫作量子糾纏。

　　大家也許很難理解這個糾纏，說實話，這個已經超出了我們人類的理解能力的範圍之外，你只能去試圖想他、接受他，跟我們日常生活中的客觀經驗已經不符了。我再舉個例子。人跟人之間的關係也是有這種糾纏關係，比如我跟我兒子之間的關係。我們一個父一個子，如果有一天媳婦生了一個孩子，雖然我完全不知道，但是我也馬上晉級為爺爺了。晉級跟我知不知道沒有關係，兒子晉級了，做爸爸了，我作為爺爺的狀態也就馬上明確了，這個也是一種糾纏。這個例子還說明糾纏的一個重要特點：糾纏一方得到的任何資訊，另一方也會馬上感到，不需要資訊傳遞。這一點很重要，後面要用到。

　　這種糾纏的例子大家還容易理解，但是對於物質世界的糾纏大家不太容易理解，原因就在於大家的觀念都認為一個事物永遠都有個確定的狀態，但是量子力學發現微觀世界的事物，在還沒被觀察之前沒有明確的狀態。大家記住量子糾纏就是對於多個微觀物體，在被觀察之後，它們的狀態會從不確定到確定，作一個有關聯的突變。量子糾纏現在已經變成一個工具了，這個工具可以用來傳輸東西、傳輸資訊。

　　我先來說，非量子力學的經典物理學的資訊傳輸。比如一位女士有一本書，或者任何資訊，她想傳輸到一位男士手上去，這個男士在紐約，兩個人根本看不見。經典物理學的傳輸方式是女士拿掃描器來掃描這本書，掃描之後通過網路系統，把信號傳到男士那去，男士再把它列印出來，這就是經典信號傳輸了。但經典信號傳輸有個大缺點，就是不完全。因為一本書在掃描時候只能得到它的部分資訊，這本書的顏色、紙張的厚度、紙張的原子分子結構那就傳不過去，傳的只是照相的圖像，這就是經典物理學的信號傳輸。

　　量子信號傳輸就完全不同了。量子信號的傳輸利用量子糾纏態。如果這位女士與男士離得很遠，一個在火星上，一個在地球上，他們可以用量子糾纏來傳輸資訊。如果女士在A點，她有光子A；男士在B點，他有光子B。光子A和B處於糾纏態，對A光子施加的任何作用或給她的任何資訊，B光子都馬上得到。如果把這本書的全部資訊作用於A光子，那麼B光子也馬上得到。這就是量子隱形傳輸中，最後的B點得到的是和原來完全一樣的資訊。經典物理傳輸後所複製出來的，只是紙上圖像的資訊，沒有複製任何“實體”本身。而量子隱形傳輸卻是從“實體”得到完整的資訊，從而複製出了“實體”本身，儘管只是一個小小的量子態！

　　這個工作現在在全世界做得最領先的是歐洲國家，然後就是中國。中科大有個年輕教授叫潘建偉，他做這個在全世界很有名，做得很好。這個量子隱性傳輸能夠實現，就使得人類有這種可能：可以把在地球上某個東西的全部資訊傳到火星上去，而且瞬間就傳播了。現在傳播的是某個東西的全部資訊，總有一天能實現把一個人的全部資訊傳遞到火星上去，然後在那個地方用原子組裝出來，不就變成傳輸了一個人了嗎？這個超遠距離隱性傳輸，就類似於中國古典小說中的幻想。

　　我講這個，主要想讓大家理解並記住，如果兩個地方的物質處於糾纏態，從糾纏的一方的所有資訊可以瞬間傳遞到糾纏的另一方去，這種傳輸沒有時間空間的限制，是瞬間傳播的。這是量子力學第三個詭異的地方。

　　意識很可能是一種量子力學現象。為什麼這麼說呢？比如你面前出現了一朵花，這時有兩種可能的狀態：

　　一個沒有任何分別心的人，“對境無心”，看花不是花，此時他的意識處於自由的狀態，他沒看到花是不是紅的，好不好看，他看它並不是花，他根本就不動念頭。這種狀態是南老師在《人生的起點和終站》中講的“昭昭靈靈，一靈不昧，清清楚楚，沒有妄想沒有雜念”，就是一念不生，你無論看到什麼東西，你都不生念頭，這是一種境界。這種境界在唐代張拙的詩中寫道“一念不生全體現，六根才動被雲遮”。一念不生的境界就是看到一個物體，不生任何念頭，對境無心。所以看花不是花，這時候意識處於很自由的狀態。這個自由狀態與剛才所說量子力學的詭異現象怎麼可以比較起來呢？就是電子這些東西，在你沒有測量的時候，它處處都存在，也處處不存在，一旦你測量，電子就有個固定狀態出來了。

　　意識也是這樣，如果你看到這朵花，一下子動念頭了，動念頭實質上就是作了測量。你用鼻子作了測量發現是香的，你眼睛進行測量發現是紅色的而且美麗，你動意念去測量它，發現它很令人愉快。於是這些測量的結果，也就是念頭的結果，一下子使你產生了進一步的念頭：這是一朵玫瑰花，就認出它來了。人意識的發動的過程實際上是通過動念進行測量，然後產生念頭。這時候念頭產生出來了，實質是通過測量得出的幾個我們製造出來的概念。這時意識不再自由，它突然坍塌到一個概念“玫瑰花”上。因此是念頭產生了“客觀”，念頭就是測量，客觀世界是一系列複雜念頭造成的。

　　所以我們說人的念頭和量子力學的測量很類似，意識在不測量的時候是空空靈靈的、清清楚楚的、沒有產生任何妄想雜念、是對境無心的，看花不是花。但是一旦你產生念頭了，對它進行測量了，於是花就固定為一種形態而跳出來了，你就認出它是花了。這就是人的意識。這就是意識和量子力學測量的類似之處。

　　說得更深一步，《楞嚴經》講“性覺必明，妄為明覺”，是什麼意思呢？這個解釋是我根據南老師所講的筆記歸納的：宇宙本體如來藏本是清淨本然，元自靈明，因為明極了，而忽生妄念，想看看自己是什麼樣，就動了念頭了，就發生照明感覺的作用。這個後天妄動的感覺照明，就形成有所為的動用。這個有所為的妄動生變動，就形成了物質世界。這就是說，整個物質世界的產生，實際上在意識形成之初，宇宙本體本來是清淨本然的，一旦動了念頭想去看它了，這念頭就是一種測量，一下子就使這個“清淨本然”變成一種確定的狀態，這樣就生成為物質世界了。《楞嚴經》最早、最清楚地把意識和測量的關係說出來了。

　　下面我們再來比較一下，佛學和量子力學對物質和意識測量之間關係的闡述。

　　量子物理嚴格的實驗已經證明了：基本粒子在沒有觀測的時候是沒有確定的狀態的。佛學中的意識是：意識的本體是“一念不生”的境界，處於這種境界的人，面對所有事物都對境無心，這時意識處於不確定狀態，不住相。如來的法身其實不在任何具體的空間，不住相，又存在於任何地方；不在某處又存在於任何一處。人的意念也是不住相，沒有任何具體的色相。

　　在量子物理中，這種沒有確定的狀態，一被觀測，也就是人的意識一參與，基本粒子的波函數就開始坍縮了，電子就會出現在個確定的位置，就出現某種客觀實在，所以客觀實在產生於意識參與的測量。在量子力學中，物質是由測量而產生的，而起心動念的實質我們也可以把它叫做一種測量。起心動念的時候意識本身就不再自由了，它突然就坍縮到個具體的概念之上了。這就是科學與佛學的比較。作這個比較的主要目的是想讓大家理解，為什麼現在我們要開始把意識現象當作是一種量子力學現象來看待了。把意識當作量子力學現象看待，這個時候的意識就是量子意識，量子意識是現在科學發展的一個新的前沿，已經有很多人在研究它。

　　這一部分介紹現在世界上的科學家研究量子意識達到什麼水準了。這些材料取自於《科技日報》上一篇大文章，標題是《物理學和數學能完整描述真實嗎——世界著名物理學家論辯量子意識》（http://scitech.people.com.cn/GB/14524558.html），其中介紹世界上對量子意識的研究。

　　科學家們現在已經開始認識到了，意識是種量子力學現象。這點可能與我前面講的這些東西有關：意識像量子力學的現象，意識的念頭像量子力學的測量。人的意識過去一直都沒有搞清楚，包括中醫經絡學說講的“氣”，“真氣迴圈”。“氣”用任何實驗方法都沒有找到。很可能意識或是“真氣”這種東西，實際上是量子力學現象，用經典物理學的電學、磁學及力學方法去測量，是測量不出來的。量子力學現象的一個主要狀態，就是剛才說的量子糾纏。

　　大腦中有海量的電子，它們處於複雜的糾纏狀態。意識就是大腦中這些處於糾纏狀態的電子在週期性的坍縮中間產生出來的。這些電子不斷坍縮又不斷被大腦以某種方式使之重新處於糾纏態。這就是現在量子意識的一種基本觀念。這個假說在解釋大腦的功能方面已經開始有一些地位了，形成了量子意識現象的基礎。

　　目前關於量子意識的理論有好幾種，這裏介紹影響最大的：英國劍橋大學的教授彭羅斯（Roger Penrose）和美國一位教授哈梅羅夫(Stuart Hameroff)他倆創立的理論。彭羅斯曾和霍金合作發現了黑洞的各種特徵，是現代頂級的物理學家。他寫了一本非常著名的書叫《皇帝新腦》，不知大家看了這本書沒有，現在到書店去還找得著。他這本書就是研究意識，他認為人的大腦有一點是現在的電腦和機器人做不到的，就是人的大腦有直覺。電腦和機器人都是邏輯運算，所以它不能產生直覺。直覺這種現象，彭羅斯認為只能是量子系統才能夠產生。所以，彭羅斯和哈梅羅夫就認為，在人的大腦神經元裏有一種細胞骨架蛋白，是由一些微管組成的，這些微管有很多聚合單元等等，微管控制細胞生長和神經細胞傳輸，每個微管裏都含有很多電子，這些電子之間距離很近，所以都可以處於量子糾纏的狀態。在坍縮的時候，也就是進行觀測的時候，起心動念開始觀測的時候，在大腦神經裏，就相當於海量的糾纏態的電子坍縮一次，一旦坍縮，就產生了念頭。

　　如果按照他們的理論，腦細胞裏存在著大量的糾纏態的電子，那就不可避免地有量子隱性傳輸存在，因為宇宙中的電子和大腦中的電子都來源於“大爆炸”，是可能糾纏在一起的，一旦糾纏，資訊傳輸就能不受時間空間限制地隱性傳輸了。

　　按照彭羅斯和哈梅羅夫的理論，我們的大腦中真是存在海量的糾纏態電子的話，而且我們的意識是這些糾纏態電子坍縮而產生的，那麼意識就不光是存在於我們的大腦神經系統細胞之中，不只是大腦神經細胞的交互，而且也形成在宇宙之中，因為宇宙中不同地方的電子可能是糾纏在一起的。這樣一來，人的意識不僅存在於大腦之中，也存在於宇宙之中，在宇宙的哪個地方不確定。量子糾纏告訴我們，一定有個地方存在著人的意識，這是量子糾纏的結論。如果人的意識不光存在於大腦之中，也通過糾纏而存在於宇宙某處，那麼在人死亡的時候，意識就可能離開你的身體，完全進入到宇宙中去。

　　所以他們認為有些人的瀕死體驗，實際上是大腦中的量子資訊所致。在這個時候，心臟停止跳動、血液停止流動，微管失去了量子狀態，而大腦中的量子資訊並沒有被破壞，它只是被干擾驅散到宇宙中去了。如果一個人死後複生，蘇醒過來，量子資訊又回到他的大腦中去，此時他會驚訝地說：“我經歷了一次瀕死的經驗。”如果這位患者沒有死而復生，最終死亡之後量子資訊將離開身體，從而可能被模糊地鑒別為靈魂。

　　所以，彭羅斯和哈梅羅夫就認為，如果是用量子資訊的方法來解釋，說人的大腦意識真是產生於量子資訊的狀態，有量子糾纏存在的話，那麼人體的資訊是不會消滅的，只會回到宇宙的某一處。他們認為人體的這種資訊可以模模糊糊地定義為靈魂。不是和大家說的那個靈魂一模一樣，但是它的狀態與我們過去說的靈魂非常類似。

　　以上的這些是彭羅斯和哈梅羅夫的理論，現在的科學家正在開始進行大量的實驗，來驗證人的大腦中是否存在量子糾纏態的電子。已經有一批實驗做出來了。

　　2003年到2009年之間，有個叫康特的人做了一系列實驗，他證明了人的精神也就是意識狀態，存在著量子糾纏的現象。

　　加州大學伯克利分校的物理學家，認為他們發現了生物系統量子相干現象的證據，相干是糾纏的一種。他們認為綠色植物在光合作用中就是表現出了量子計算的能力，量子計算就是量子糾纏的一種運用，所以量子糾纏在大腦中是存在的。

　　2010年，英國牛津大學的科學家，在《物理評論快報》上發表了一篇論文，他們發現在歐洲有種鳥，叫歐洲知更鳥(European robins)，這種鳥是候鳥，它們飛得很高，但是每次找路都找得很準確。他們發現在這種鳥的眼睛中有一個基於量子糾纏態的指南針，所以它們能用量子糾纏態的指南針來感知地球磁場很微弱的變化，來指導它們的飛行。因此如果鳥的感知系統使用了量子糾纏的話，那麼人的系統中自然就有可能存在量子糾纏了。

　　總之，關於量子意識理論的實驗仍正在進行之中，目前還很難下結論。但是毫無疑問，物理學已經從任何事物都是“如露亦如電，應作如是觀”這個方嚮往佛學的境界上又靠近一步了。世界上可能存在著類似靈魂的東西，它在人生結束之後不死，只是回到宇宙中的某個地方去了。這種觀念跟唯識的根本-阿賴耶識學說是相一致的。

　　導讀：醫者，意也。積極思考，自出機杼是第一種境界。知常達變，圓機活法是第二種境界。出奇制勝是第三種境界。作者認為醫者，如要駕馭“醫者意也”的理念，做到第一層次，則可以治病了；努力達到第二境界，已經臻於上乘，則可為名醫了；至於達到第三境界，應該稱得上大師級人物了，不下一番苦功是難以企及的。大家覺得有木有道理呢？

　　南京名醫幹祖望老先生曾說：“醫者，意也”，這是中醫最熟悉的口頭禪，不少古今文獻中也屢屢提及。但十分可惜，縱然有過不少注解疏釋，恨無一個解釋得令人滿意。”

　　看起來，這又是一個心中了了，難以說明的問題了。今筆者不揣淺陋，從文獻入手，結合案例，再議這一話題。

　　“醫之為言，意也”，最早出自東漢名醫郭玉之口，郭玉的“意”，是指專心一意，體察疾病，不受干擾，專心致志於診療。此言一出，即被後世反復引用，代有發揮。綜觀歷代醫家關於醫意的認識，筆者理解，“醫者，意也”是在提倡和鼓勵醫家在臨證時發揮積極思考、靈活思考和創新思考的精神，積極、靈活、創新是三種不同層次的思考方式，依照這種主觀能動思維的深淺程度，我將“醫者，意也”分為三個層次，或者說三種境界，下面試為逐層論述。

　　《舊唐書·許胤宗傳》：“醫者意也，在人思慮。”《新唐書本傳》：“醫特意耳，思慮精則得之。”清代醫書《留香館醫話》：“醫者，意也。凡治一病，對於天時之寒曖，人事之勞逸，體格之強弱，年齡之老少，病前之飲食起居，平素之有無宿恙，一一皆當推究，以意融會之，……自有對證之方，得于心應於手。”範文甫雲：“醫之用藥，與大將用兵、文人操觚(寫文章)無異也，隨機應變，自出機杼而已。”

　　可見眾醫家都強調的是要積極思考，自出機杼，此乃“醫者意也”的基本內涵。當代余瀛鼇先生指出：“醫者意也，是指醫生在精細分析因證前提下，經過認真思辨而獲得的證治概念和處治活法。……求意的關鍵在人思慮，亦即辨證和思考問題的細緻全面。”詮釋了“醫者意也”的這種境界。人命至重，有逾千金。醫療實踐是一種特殊複雜的腦力勞動，必須積極思考，詳細推究，拿出自己獨立的見解，來不得一絲怠惰和馬虎，更不能“各承家技，始終順舊”，沒有自己的見解。歷代名醫都發表過類似看法：“醫之病，病在不思”(羅天益)。“進與病謀，退與心謀”(李士材)。“處一得意之方，亦須一味味千錘百煉。文章自古難，得失寸心知，此道亦爾。魯莽應接，正非醫者救濟本旨”(傅青主)。積極思考，自出機杼，相對于疏於思考、始終順舊的懶惰作風而言，更具有鞭策意義，這應該是醫意的最基本內涵，最起碼的境界。

　　積極思考，自出機杼是對醫家的最基本要求，一般不離常規法度，如果過於拘泥，難免套方套藥。要達到更高境界，僅僅滿足於此是肯定不夠的。辨證論治是中醫治病的根本特色，與西醫講求共性相比，中醫更重視個體差異和三因制宜，以個體化處置為臨床治療的最高層次。要知道人體是複雜的非線性系統，張景岳曾謂“證隨人見”，認識到疾病的多變性和不確定性，即所謂“世有刻板之方，人無刻板之病”。

　　清代俞震說：“蓋以法也者，不過梓匠輪輿之規矩，病不以規矩以為患，醫第循規矩以為治？常者生焉，變者死焉，轉恨醫之法未備也。不知法豈能備，要在乎用法者之巧耳。聞之名醫能審一病之變與數病之變，而曲折以赴之。操縱於規矩之中，神明守規矩之外，靡不隨手而應，始信法有盡而用法者之巧無盡也。”曹炳章亦說：“醫之治病，雖有成法規矩，成法之中，尤寓變化之巧。規矩之法有盡，而用法變化無窮也。”都是說要知常達變，圓機活法。有人用五苓散治小兒泄瀉，以收利小便即所以實大便之功。還有醫生取用利尿藥雙氫克尿噻治療小兒泄瀉，同樣取得滿意效果，其意也在“利小便即所以通大便也”。又如治療痤瘡，通常是用枇杷清肺飲治之，但亦可按“肺與大腸相表裏”理論用小承氣湯瀉腸以清肺，還可按“諸痛癢瘡，皆屬於心”的理論用清心丸清心以治肺，這後二者即屬圓機活法。秦伯未用陽和湯治痰飲咳喘，施今墨用紫雪丹治療熱痹，章次公用六神丸治心臟病等也是例子。

　　中醫治病既講原則性，又講靈活性。原則性是說它有各科“準繩”、“金鑒”、教科書之類作為指導，體現了它的科學性；靈活性是說它不能死守教條，固執一法。與西醫相比，中醫的特點在於更講究靈活性。中醫的靈活性與某些藝術在一定程度上有相似性，像繪畫，最忌依葫蘆畫瓢，它講究的是“活”字。繪畫靠的是靈感，中醫講究的是悟性。前賢曾以對弈、兵法、作文等為例比喻中醫的這種靈活性：

　　喻嘉言說：“醫者意也，如對敵之將，操舟之工，貴乎臨機應變。兵無常形，水無常勢。”

　　楊西山說：“醫猶學弈也，醫書猶弈譜也。世之善弈者，未有不專心致志於弈譜，而後有得心應手之一候。然對局之際，檢譜以應敵，則膠柱鼓瑟，必敗之道也。醫何獨不然？執死方以治活病，人命其何堪哉？故先哲有言曰：‘檢譜對弈弈必敗，拘方治病病必殆’。”

　　傅青主說：“醫猶兵也，古兵法陣圖無一不當究，亦無不當變。運用之妙，存乎一心。妙於兵者，即妙於醫矣。病千變，藥亦千變。”

　　這些都有助於幫助我們理解“知常達變，圓機活法”的內涵。下麵舉例證之：

　　露水煎藥——範文甫診治一人，患秋溫大熱，百藥不能退。查閱前醫所處方藥皆為白虎、葦莖湯之類，方頗切當，亦無別法可用。適見當地多栽荷花，葉上露珠頗多。即令晚上取乾淨毛巾四條，蒸透，擰極幹，於稻田中收取露水，用以煎藥；二日熱退病安。範稱：此從氣候悟出，醫方中所無。說明其用露水煎藥，乃權宜之法。《隨息居飲食譜》說：“荷葉上露，清暑怡神”，取來用以清潤肺胃，輔佐白虎、葦莖等方藥而效。

　　粥皮治皮——鄒大麟，清代宜黃縣名醫，生平治病，不執古方，時出新意。有金姓病人得一怪病，遍體發癢，搔之乃止，膚如蛇蛻，曆治不瘳。問治于鄒大麟，公曰：“毋須藥，令其婦取紅米粥皮飲之。”漸然而愈。詢其故。公曰：“凡物皆有精華，皆浮於上。粥皮者，米殼之精華也，養陰潤燥。紅者入血分也，以皮理皮，物以類從，有何怪哉。”此案頗具巧思，以皮治皮，古法有之。鄒氏所言醫理，亦令人服。

　　犀角地黃湯治呃逆——章太炎之兄章椿柏76歲那年生了一場重病，呃逆六晝夜不止。手足腫脹，頭面亦腫，舌幹，煩躁，病勢頗險。太炎邀惲鐵樵診之。當時，醫生們均主張用丁香柿蒂湯治之。惲氏診後，堅決反對。認為病人呃逆系由年高久病，津液涸幹所致，不同於一般呃逆，用丁香柿蒂類套方必然無效。主張用犀角地黃湯涼血潤燥。椿柏亦通醫，認為用是方不合常理，不敢服用。但礙于太炎先生面子，勉強吃了一劑。孰料，當夜即酣睡通宵，翌晨呃逆亦輕減，浮腫亦漸退，繼經調理而愈。

　　當然，圓機活法要適得其所，不能一味無限制地追求變通，那就可能走到另一個極端了。余瀛鼇先生說：“醫者意也，並不是意味著醫者在診病時可以臆想臆說。”張景嶽的話說得公允：“圓活宜從三思，執持須有定見。”

　　知常達變、圓機活法誠屬靈活思考，但一般還是未出中醫理論的範疇。有時在傳統理論受時間、地點、經濟條件等因素的限制，一時無法按常規處理時，就需要開動腦筋，發揮創造性，就像《張氏醫通》指出的“夫病有不見經論之異證，則其治亦必有不由繩墨之異法”。有時遇到疑難病症，既或博極醫源，亦無現成模式可循，只有臨機應變，發揮創造性思維。或者能觸類旁通，獨出心裁，恍然有悟，所謂“靈機一動，計上心來”，通過取類比象，取法奕道，模擬兵法等等，由此而發揮、創造出新穎獨特的新思路、新方法，如同詩仙李白一樣“飄然思不群”，才高識妙，不同凡響。《素問·示從容論》：“夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥。”是說良醫治病，既能遵循法度，還能援引同類事物進行比較，通過思考而變通創新，即所謂“化之冥冥”。此時突破常規，出奇制勝，如步出神入化之境，開闢出一種治法的新天地。此種出奇制勝，乃是醫意之最高境界。葉天士之用蠣殼治產婦交骨不合，滑壽之用桐葉催生等案即屬此類：

　　蠣殼治交骨不合——《志異續編》有一醫案：葉天士的兒媳臨產以後，交骨不合，投藥不效。恰巧天士腳踩一物，彎腰拾之，乃是蠣殼，即令煎湯，服之即愈。蓋蠣蛤之類其形皆兩片相合，性本喜合不喜開，用治交骨不合，取其性也。

　　百合蘇葉治失眠——範文甫熟諳醫意之道，嘗雲“醫之方藥，無所不可，固不必拘一格以求備，亦不必得一驗而自矜。”曾治黃某失眠，苦於不寐，“百藥不能治”。范氏以百合30g、紫蘇葉9g二味為方，3劑而安。有問曰：“以此藥治失眠，本于何書？”範氏答曰：“吾嘗種百合花，見其朝開暮合。又種紫蘇，見其葉朝仰暮垂，取其意而用之。”

　　落葉催生——元代名醫滑伯仁“治人疾，不拘于方書，而以意處劑，投無不立效”。某年秋日，滑氏遊虎丘山。適有一富家孕婦難產，想請他出診，同游者遊興正濃，不讓他去。其時適有一片梧桐葉落地，滑遂拾起交給病家說：“拿回去用水煎服作湯喝下。”過一會兒，病家來人報說，小兒已產。眾人皆奇，問此方出自何書？滑答曰：“醫者意也，何方之有？夫妊已十月未產者，氣不足也。桐葉得秋氣而墜，用以助之，其氣足，寧不產乎？”後人有效仿而用之無功者，非其時也。

　　此案從“秋葉當落”的自然規律中悟出其引經助產之功，確為醫意之典型例子。類似故事還見於葉天士。

　　魯迅先生曾在《朝花夕拾》中引用之，並評說：“醫者意也，其時是秋天，而梧桐先知秋色。其先百藥不投，今以秋氣動之，以氣感氣。”看來，魯迅先生是理解“醫者意也”的含意了。

　　當然，這種飄然用意、出奇制勝的能力絕非尋常醫輩所能達到，必須是學養淵博，才高識妙者才能達到這一境界。前賢所謂“巧妙詎能驟得，必博覽群書，簡煉揣摩，由博返約，加之臨證多則見識廣，所謂熟能生巧是也”。醫家如果沒有一番博學通經的工夫，不必勉強追求飄然用意境界，所謂“學不博無以通其變”是也。

　　需要指出的是，飄然用意不可濫用。不加限制地隨心所欲，任意附會，會走到另一個極端，甚至誤入玄虛、唯心主義的陷坑。蘇東坡對此早就舉例予以譏諷：“……以筆墨燒灰飲學者，當治昏惰耶？推此而廣之，則飲伯夷之盥水可以療貪，食比干之餿餘可以已佞，舐樊噲之盾可以治怯，嗅西子之珥可以療惡矣。”這些顯然都是荒誕不經的。

　　筆者認為，為醫者，如要駕馭“醫者意也”的理念，必須作到第一層次，起碼能積極思考，自出機杼，則可以治病了；努力達到第二境界，臨證能知常達變，圓機活法，已經臻於上乘，可為名醫了；至於達到第三境界，飄然用意，出奇制勝者，應該稱得上大師級人物了，不下一番苦功是難以企及的。

　　一個癌症患者，在全身放鬆狀態下，想像進入了自己的血液循環系統，向其中的白血球發號施令：“注意了！”他想像他對白血球說話，“我們要進攻驅逐這些瀕死的癌細胞。馬上行動！”他看到白血球立即行動，把在放射治療中殺傷的癌細胞清理掉了。檢查發現他的癌症病症果然減輕了！

　　上述實驗並非唯一用精神治癒疾病的例子。被稱為“睡著的預言家”的愛德加'凱西(Edgar Cayce,1877-1945)就是一位精神治療專家。

　　凱西在13歲時曾看到過一位美麗的仙女，她問凱西一生中最想要的東西是什麼。凱西回答說，我想幫助生病的孩子。不久後便具備一種特殊能力：如果他趴在書上入睡，醒來後便能記住全書的內容，並且倒背如流，即使書中的內容和辭彙遠遠超出了他的知識範圍。

　　20 歲那年，凱西因為一場大病，而發現自己具有在催眠狀態下的治病解讀能力。那時凱西患了喉炎，並且越來越嚴重，以至不能正常說話了。這個狀態持續了一年。後來有位會一點催眠術的人想利用催眠療法幫凱西治病。他將凱西催眠後，開始暗示凱西恢復正常聲音。這時處於催眠狀態下的凱西居然能用完全正常的聲音回應。可惜當他醒來時，喉炎又犯了。

　　有位叫雷恩的人聽說凱西的情況後，便想作進一步的嘗試。他想讓凱西進入催眠後，向凱西本人詢問他的有關病情。在凱西“入睡”後，雷恩問睡著的凱西其病情。凱西便用正常清晰的聲音告訴雷恩和其他人，自己的病的本質是精神因素，並告訴他們如何治療。按照凱西的指示，雷恩對著凱西的身體，要求血液向患病部位集中。不久，周圍的人便看到凱西胸部以上和喉嚨部位的皮膚變成殷紅色，患病部位皮膚開始發熱。一段時間後，雷恩又按照凱西的要求暗示血液迴圈恢復正常……。凱西醒來了，這一次他的聲音完全恢復了。這是他一生中第一次作催眠解讀治病。

　　這次的治病解讀成功後，凱西開始幫助一位醫生診斷疑難病例。對凱西的能力，《紐約時報》曾經在1910年10月9日作過專題報導。事後，很多人開始前來問診。

　　由以上的例子我們知道，治病時集中意念可以治療疾病，這是精神改變身體的真實例證。不過畢竟預防重於治療，下面的研究會讓我們更清楚如何以精神保持良好的健康。

　　愛因斯坦的質能方程式說：物質就是能量。物理學家已證明，這個世界上所有的物體都是由不同振動頻率的旋轉粒子組成的，粒子的振動使物質世界表現成目前的樣子，人體也是如此。科學家★大衛'霍金斯（David R. Hawkins）多年來測量人在不同的體格和精神狀態下身體的振動頻率，結果讓人大開眼界。

　　他二十多年的研究顯示，人的身體會隨著精神狀況而有強弱的起伏。如果人的意識範圍在1-1000，任何導致人的振動頻率低於200(20,000Hz)的狀態會削弱身體，而從200到1000的頻率則使身體增強。

　　誠實、同情和理解能增強一個人的意志力，改變身體中粒子的振動頻率，進而改善身心健康。

　　邪念的頻率最低，當人想著下流的邪念，就是在削弱自己。漸高依次是惡念、冷漠、痛悔、害怕與焦慮、渴求、發火和怨恨、傲慢，這些全都對人有害。但信任在 250，是中性的，對人有益。再往上的頻率依次是溫和、樂觀、寬容、理智和理解、關愛和尊敬、高興和安詳、平靜和喜悅在600，開悟 (enlightenment)在700-1000。

　　保持善良純正的心態對身體健康是很有益處的。你今天身體不舒服嗎？不妨靜下心來，純淨自己的思想念頭，也許在你停止去想一些負面的念頭時，身體也正在慢慢康復呢。

　　“善有善報、惡有惡報”，一直是為了讓人去深信因果定律，而美國著名的精神科醫師、心理學家大衛·R.霍金斯博士在《 Power vs. Force(暫譯：心靈的正能量與負能量)》一書中，真正以科學實驗角度證實“善惡報應”的存在:人類不同的意識層次對應著不同的身體能量振動頻率，情緒越正面者，能量頻率越高，反之則越低…

　　愛因斯坦的質能方程式說明物質就是能量。而從現代量子物理學角度，宇宙萬物均以無形波態（或稱能量場）或有形固態（或稱離子態）存在，但本質上是以不同頻率、不同波長、不同場強的能量場而存在，其中某部分能量場在一定外緣條件下以“有形固態”顯現，而這些有形物質無論其處於固態、液態還是氣態，均由旋轉粒子組成，這些粒子有著不同的振動頻率，粒子的振動使宇宙萬物表現成目前樣子，我們人身也是由物質組成。

　　大衛霍金斯博士（Dr. David R.Hawkins），運用人體運動學的基本原理，經過二十年長期的臨床實驗，其隨機選擇的測試物件橫跨美國、加拿大、墨西哥、南美、北歐等地，包括各種不同種族、文化、行業、年齡的區別，累積了幾千人次和幾百萬筆資料資料，經過精密的統計分析之後，發現人類各種不同的意識層次都有其相對應的能量指數，茲摘錄其主要項目如下：

　　他發現：誠實、同情和理解能增強一個人的意志力，改變身體中粒子的振動頻率，進而改善身心健康。

　　人的身體會隨著精神狀況而有強弱的起伏。他把人的意識映射到1-1000的範圍。任何導致人的振動頻率低於 200(20,000Hz)的狀態會削弱身體，而從200到1000 的頻率則使身體增強。

　　死人的頻率沒有意義。邪念會導致最低的頻率；當你想著下流的邪念，你就在削弱自己。低頻率能量漸次是惡念、冷漠、痛悔、害怕、焦慮、渴求、發火、怨恨、傲慢等，這些頻率都低於200，都會損害身體健康。

　　信任的頻率在250，它是中性的，信任有益於你。再往上的頻率依次是：溫和、樂觀、寬容、理智、理解、關愛和尊敬，高興、安詳、平靜和喜悅在600，開悟(enlightenment)在700-1000，從200到1000的頻率可遞增地改善身心健康。

　　1000被稱為是神的意志或精神，這是絕對力量的頻率，甚或更高。傳說耶穌在村子裏出現時，讓圍上來的人們心裏除了無條件的愛的感覺，其他什麼都沒有。

　　大衛·R.·霍金斯博士遇到過的最高頻率是700，是他研究德蕾莎修女（1910-1997, 獲1997年諾貝爾和平獎）的時候出現的：當德蕾莎修女走進屋子裏的一瞬間，在場所有人的心中都充滿了幸福，她的出現使人們幾乎想不起任何雜念和怨恨。

　　努力維持身體粒子的能量振動頻率在200之上，可使正面意識和能量能互相傳遞而良性迴圈，不僅可以幫助自己，也可以幫助身邊那些頻率低的人，意識越正面則能量越強大，就越容易修復自己和幫助別人，心存善念、相信自己的善念可以改變自己的人生，最終境隨心轉。。

　　人類不同意識層次與不同身體能量振動頻率的對應關係

　　念力信念的力量無窮大，心存善念、相信自己的信念，我們都可以改變自己的人生，念轉運就轉，加油！

　　Johns Hopkins Update -This is an extremely good article. Everyone should read it.AFTER YEARS OF TELLING PEOPLE CHEMOTHERAPY IS THE ONLY WAY TO TRY ('TRY', BEING THE KEY WORD) TO ELIMINATE CANCER, JOHNS HOPKINS IS FINALLY STARTING TO TELL YOU THERE IS AN ALTERNATIVE WAY .

　　多年以來人們一直被告知化療是治療癌症唯一值得去嘗試的方法 ( 嘗試 -成為了關鍵字 ) ，但是 Johns Hopkins 將告訴你其實存在著其他的方法來消除癌症。

　　1. Every person has cancer cells in the body . These cancer cells do not show up in the standard tests until they have multiplied to a few billion. When doctors tell cancer patients that there are no mor! e cancer cells in their bodies after treatment, it just means the tests are unable to detect the cancer cells because they have not reached the detectable size.

　　每一個人身上都帶有癌細胞，癌細胞是無法在一般檢查時被檢查出來的，除非癌細胞擴增至幾十億個數量。所以每當病患治療到一個階段後醫生會告訴病患其體內已無癌細胞時，醫生所指的是其體內癌細胞數量已縮小到儀器無法偵測出來的數量。

　　2. Cancer cells occur between 6 to more than 10 times in a person's lifetime.

　　3. When the person's immune system is strong the cancer cells will be destroyed and prevented from multiplying and forming tumors.

　　當人體免疫系統強時，癌細胞是會被摧滅的，同時免疫系統強是能抑制腫瘤形成及擴增。

　　4. When a person has cancer it indicates the person has nutritional deficiencies . These could be due to genetic,but also to environmental, food and lifestyle factors.

　　當人被發現有癌症時，它意謂這個病患是有大量營養缺乏；這可能是由於基因、環境、食物及生活方式等因素造成的。

　　5. To overcome the multiple nutritional deficiencies, changing diet to eat more adequately and healthy, 4-5 times/day and by including supplements will strengthen the immune system.

　　如何克服營養缺乏，那就是要改變飲食及多進用增強免疫系統之食物。

　　6. Chemotherapy involves poisoning the rapidly-growing cancer cells and al! so destroys rapidly-growing healthy cells in the bone marrow, gastrointestinal tract etc, and can cause organ damage, like liver, kidneys, heart, lungs etc.

　　化療不只能毒殺快速增長之癌細胞，亦會一併消滅骨髓及胃腸道內之健康細胞，同時造成器官衰竭；如：肝臟、腎臟、心臟及肺臟等等。

　　7. Radiation while destroying cancer cells also burns, scars and damages healthy cells, tissues and organs.

　　放射治療在摧毀癌細胞時，亦會灼傷健康細胞、組織及器官。

　　8. Initial treatment with chemotherapy and radiation will often reduce tumor size. However prolonged use of chemotherapy and radiation do not result in more tumor destruction.

　　初期化療及放射線治療是很容易將腫瘤面積縮小到某一程度，然而再延長上述療法並不能造成腫瘤完全消除。

　　9. When the body has too much toxic burden from chemotherapy and radiation the immune system is either compromised or destroyed, hence the person can succumb to various kinds of infections and complications.

　　化療及放射線治療會讓體記憶體有大量毒素而危及或摧毀免疫系統，因而導致病患易於感染及病發症。

　　10. Chemotherapy and radiation can cause cancer cells to mutate and become resistant and difficult to destroy. Surgery can also cause cancer cells to spread to other sites.

　　化療及放射線治療會造成病患癌細胞突變及產生抗體而變得難以摧毀，而手術則易使癌細胞擴散至其他部位。

　　11. An effective way to battle cancer is to starve the cancer cells by ! not feeding it with the foods it needs to multiply.

　　一個有效的擊潰癌細胞之方式是不供給癌細胞繁殖所需之食物，即是餓死癌細胞。

　　a. Sugar substitutes like NutraSweet , Equal, Spoonful, etc are made with Aspartame and it is harmful .A better natural substitute would be Manuka honey or molasses, but only in very small amounts. Table salt has a chemical added to make it white in color Better alternative is Bragg's aminos or sea salt.

　　糖是癌的食物，若不食糖即刪除癌細胞很重要的一項食物供給。代糖如Nutra sweet, Equal spoonful! 等均是由Aspartame組合而成的，都是有害的。較好之天然代糖是Manuka糖漿或Molasses糖蜜，但只能食用用少許。食鹽為使顏色變白而有化學添加物，較合適的選擇是海鹽.

　　b. Milk causes the body to produce mucus, especially in the gastro-intestinal tract.Cancer feeds on mucus. By cutting off milk and substituting with unsweetened soy milk cancer cells are being starved.

　　牛奶會使人體產生黏液，尤其是在胃腸道內，而黏液正是癌症之食物。因而阻絕牛奶及採用不甜之豆漿作替代，癌症就會在無食物情況下萎縮的。

　　c. Cancer cells thrive in an acid environment. A meat-based diet is acidic and it is best to eat fish, and a little other meat, like chicken. Meat also contains livestock antibiotics, growth hormones and parasites, which are all harmful! , especially to people with cancer.

　　癌細胞是在酸性環境中繁衍的，以肉為基本飲食的體質是酸性的，因而食用魚類及少量雞肉是較食用牛、豬為合適的。且肉品均含有家畜抗生素、生長賀爾蒙及寄生蟲等，而這些均是對人體的有害物質，尤其是對癌症病患。

　　d. A diet made of 80% fresh vegetables and juice, whole grains , seeds, nuts and a little fruits help put the body into an alkaline environment. About 20% can be from cooked food in! cluding beans. Fresh vegetable juices provide live enzymes that are easily absorbed and reach down to cellular levels within 15 minutes to nourish and enhance growth of healthy cells.

　　To obtain live enzymes for building healthy cells try and drink fresh vegetable juice(most vegetables including be an sprouts) and eat some raw vegetables 2 or 3 times a day. Enzymes are destroyed at temperatures of 104 degrees F (40 degrees C).

　　以80%新鮮蔬菜及青菜汁之飲食；含全穀類、種子、堅果及少量的水果是有益於體質轉變為鹼性的，! 剩餘20% 可進食煮熟的豆類。新鮮蔬菜汁可提供活性生物酶，活性生物酶極易在15分鐘內被細胞組織吸收進而滋養、增強健康細胞，為取得活性生物酶來增強健康細胞應多飲用新鮮果菜汁（多樣蔬菜含豆芽），同時每天進食生青菜（未煮過之）兩至三次，因為活性生物酶在40攝氏度時會被摧毀。

　　e. Avoid coffee, tea, and chocolate, which have high caffeine Green tea is a better alternative and has cancer fighting properties. Water-best to drink purified water, or filtered, to avoid known toxins and heavy metals in tap water. Distilled water is acidic, avoid it.

　　飲料必須避免飲用咖啡、茶、巧克力因上述飲料含咖啡因，綠茶是較佳之選擇，因為其有抗癌特性。而平常應飲用淨化水或過濾水，然應避免飲用有毒的或重金屬的水。蒸餾水是酸性的不要喝。

　　12. Meat protein is difficult to digest and requires a lot of digestive enzymes . Undigested meat remaining in the intestines becomes putrefied and leads to more toxic buildup.

　　肉類的蛋白質不易消化的，因為肉類的蛋白質需要大量消化酵素消化，未消化的肉質會留殘在腸內淨化，而引發有毒物質形成。

　　13. Cancer cell walls have a tough protein covering. By refraining from or eating less meat it frees more enzymes to attack the protein walls of cancer cells and allows the body's killer cells to destroy the cancer cells.

　　癌細胞壁有很硬之蛋白質包裹，因而節制食用肉類可讓多出之酵素去攻擊癌細胞壁之蛋白質，而體內殺手細胞則有空間摧毀癌細胞。

　　14. Some supplements build up the immune system (IP6, Flor-ssence, Essiac, anti-oxidants, vitamins, minerals, EFAs etc.) to enable the bodies own killer cells to destroy cancer cells.. Other supplements like vitamin E are known to cause apoptosis, or programmed cell death , the body's normal method of disposing of damaged, unwanted, or unneeded cells.

　　部份營養品是能增強免疫系統（如抗氧化劑、維他命、礦物質等等）去驅使自體殺手細胞去摧毀癌細胞，其他營養品如維他命E會使細胞衰亡，或促進正常的死亡過程，即人體正常排除損傷的和不需要的死亡細胞的過程。

　　15. Cancer is a disease of the mind, body, and spirit. A proactive and positive spirit will help the cancer warrior be a survivor. Anger, un-forgiveness and bitterness put the body into a stressful and acidic environment. Learn to have a loving and forgiving spirit. Learn to relax and enjoy life.

　　癌症是一種心態、肉體和心靈上之疾病，因而能有積極向上的精神是可以幫助癌症戰士成為勝利天使。怨尤和苦痛會讓身體處於緊張狀態，使體內成為酸性環境，所以要學習有一個愛與寬恕的生活態度，同時學習放鬆及享受生活。

　　16. Cancer cells cannot thrive in an oxygenated environment. Exercising daily, anddeep breathing help to get more oxygen down to the cellular level. Oxygen therapy is another means employed to destroy cancer ! ;cells.

　　癌細胞是無法在充滿氧氣的環境中繁衍，所以每日必須運動，同時多作深呼吸以利氧進入細胞層，按氧氣療法是另一種擊潰癌細胞之工具。

　　Johns Hopkins has recently sent this out in its newsletters. This information is being circulated at Walter Reed Army Medical Center as well. Dioxin chemicals cause cancer, especially breast cancer . Dioxins are highly poisonous to the cells of our bodies. Don't freeze your plastic bottles with water in them as this releases dioxins from the plastic. Recently, Dr Edward Fujimoto, Wellness Program Manager at Castle Hospital , was on a TV program to explain this health hazard . He talked about dioxins and how bad they are for us. He said that we should not be heating our food in the microwave using plastic containers. This especially applies to foods that contai!

　　n fat He said that the combination of fat, high heat, and plastics releases dioxin into the food and ultimately into the cells of the body. Instead, he recommends using glass, such as Corning Ware, Pyrex or ceramic containers for heating food You get the same results, only without the dioxin! . So such things as TV dinners , instant ramen and soups, etc., should be removed from the container and heated in something else. Paper isn't bad but you don't know what is in the paper. It's just safer to use tempered glass, Corning Ware, etc. He reminded us that a while ago some of the fast food restaurants moved away from the foam containers to paper The dioxin problem is one of the reasons.

　　Also, he pointed out that plastic wrap, such as Saran, is just as dangerous when placed over foods to be co! oked in the microwave. As the food is nuked, the high heat causes poisonous toxins to actually melt out of the plastic wrap and drip into the food. Cover food with a paper towel instead.

　　約翰霍普金斯已將這篇研究報告用新聞稿方式發佈，同時 Walter Reed 陸軍醫學中心亦將這篇報告廣為傳播.二惡英這類化學物質會導致癌症，尤其是乳癌。因為二惡英對體內細胞具很高之毒性，因而千萬別將裝有水之塑膠罐放入冰箱，因為它亦會將二惡英釋出。前不久Dr. Edward Fujimoto 在電視節目中談到健康之風險，他就強調二惡英對健康是多麽有害，因而請千萬不要用塑膠容器放入微波爐加熱食物。這尤其是指含有脂肪之食物，當脂肪與高溫與塑膠結合時，塑膠即會釋放出二惡英並進入食物中，最終就進入體內之細胞。因而他建議使用玻璃器皿作為加熱食物用，因為它一樣可使食物變熱，然卻少了二惡英。紙是不錯的容器，然而你無法瞭解紙裡到底含有什麽物質，因而較安全之容器是冶煉過的玻璃器皿，如康寧器皿! 為何前不久速食店將泡沫塑料容器改為紙容器，其中二惡英就是問題之一. 同時他亦指出塑膠袋；如Saran 耐熱塑膠袋用於包裝食物，在微波爐加熱時亦是非常危險的，因為當食物用微波爐加熱時，高溫會讓毒素由塑膠袋溶解出來進入食物內，所以應用紙包裹食物作替代。

原來身體的磁場是根據自己心態變化的，肉眼看不到的磁場能量！

“卡爾良相機”拍攝物體、植物、人體光暈全記錄，令人震撼的美！

1930年，俄羅斯科學家Semyon Davidovich Kirlian發現了一種攝影現象，一次偶然的給高電壓機器拍照時，拍攝到了用肉眼無法看到的無形能量場，並以不同顏色反映在成相過程中。

這是用卡爾良相機拍攝的植物樹葉，實在是太漂亮了，如下圖：

通過許多張人體光暈圖片對比，我們發現：不同的人，光暈顏色和分佈是不同的。那麼同一個人，人體光暈是否有變化呢？

當然，一位拍攝者在聞了檸檬香味以後，人體光暈發生了變化，請看下圖：

很顯然，聞了之後，光暈顏色發生了變化，他開心地笑了。可見，心情對光暈影響比較大。

科學家們又在室內，用光暈視頻設備記錄了人在開心、憂慮、與人打招呼時的情景下，光暈所發生的一系列變化，請看下圖：

通過卡爾良相機，人們又發現不同性格特點的人，所發射出的人體光暈不同，也就是說，人的意識決定自身能量場的狀態。

佛教認為，人有七個輪組成，但一直沒法通過驗證，今天用卡爾良相機拍攝，就能得出這個驗證，並且拍攝時發現，人體脈輪是在不停地旋轉。請看下圖：

通過卡爾良相機拍攝的物體、人體光暈（靜態及動態）全解析，驗證了愛因斯坦的先見之言：物質不過是波動著的光，更驗證了我們中華民族古聖先賢的“氣場”學說。

通過進一步試驗又發現，人體所發射出來的能量，其中光暈動態的變化基於：身體變化、情緒變化、想法、互動物件的能量，這四個因素是看不見的能量場，但被高頻率捕捉儀器記錄了下來。

例如下圖：一隻小狗，它有自己的能量場，但當主人來了，很顯然，他們的互動增強了他們之間的能量場，小狗的尾巴變顏色了，人的腦袋也變顏色了，這就不難理解，為什麼人都喜歡養寵物。因為這種互動能給予他們喜悅，提高他們的能量。

宇宙在動，人的能量場也在增加或減少。我們都喜歡走進大自然，每當看見浪花、植物、花朵時，都會感到放鬆高興，你知道這其中的原因是什麼嗎？看到下圖，你就會明白，因為這一山一水、一草一木都會補充我們的能量。

上圖是這個人用河水洗了臉後，渾身發射出強烈、神聖的光芒。

母愛是世間上最偉大的愛，母子之間的愛使得他們的光輝變成粉紅色，請看下圖：

經過科學家的大量試驗，得出了如下圖所示的《人類意識能級分佈圖》，這幅圖也就是浩然近幾個月來，為大家講解的人體能量層級，其中不同顏色光暈代表的不同情緒以及意識能量水準。

見證了人體光暈的存在，我們也就不難理解，為什麼古代壁畫中的耶穌、聖母、佛陀頭頂或身上都繪有光環籠罩，這難道是巧合嗎？

生活中，一些截過肢的人，雖然失去了一隻手，但有時他還能明顯感到手指的存在。這是為什麼呢？通過“樹葉幻影效應”實驗，就能發現其中的原因。下圖是用卡爾良相機分別拍攝的完整樹葉和被削去一側的殘缺樹葉。

經過對比，雖然樹葉有殘缺，但它的光暈能量場是完整的。這說明植物DNA的“螺旋能量場”不會因為其組成成分消失而終止，“螺旋能量場”有著強大的功能，可以組織形成“生命”，具有“造物能力”。這也說明了萬物皆有靈性，只要 (樹葉的意願)“命令”得當(在有生命組成元素圍繞的前提下)，便可以被“安排”組織形成萬物。

　　導讀：無論身體疾病還是心理疾病，在人體內都會表現為某一部位能量通道阻滯。人如果學會“和身體對話”，對話好了，經絡暢通，身心疾病也就消失了。

　　為什麼身體通道會出現阻塞呢？很大一部分是由於情緒，小部分才是因為外力造成的。比如，人生氣時會覺得心裏難受，就是因為情緒影響內動力，損害五臟裏的精力，引起身體能量的內燃耗，就是內耗。

　　身體像是我們歷史的記事本，藏著所有的記憶，創傷和故事，它通常以疾病的形式提醒著我們，情緒以一種資訊形式，在神經和經絡傳導。當某種情緒過大，傳導神經就會受到破壞，堵在那裏，形成一個記憶。我們身體的背部肌肉對應著不同的臟器，比如：

◆左側肩胛骨與背椎間板硬，易導致心臟問題，主要由傷心、委屈等情緒累積。

◆右側肩胛骨板硬主要由於抱怨、不滿等情緒積壓所致，易導致胃部炎症。

◆後背部板硬的人通常具有討好性人格，會出現內分泌失調，代謝紊亂，並且容易得糖尿病。

◆腰椎板硬主要受恐懼的情緒影響，易導致腎虛、腎炎和腰椎間盤突出等問題。

◆低椎僵硬的人要注意抑鬱症的傾向，因為經常會獨自生悶氣。

　　中醫一直講致病的幾個因素，無非是六淫七情，六淫是我們可以抵禦的，風邪寒暑燥濕，通過我們的皮膚進入我們的身體。熱了可以找個陰涼地，冷了多穿一些，只要我們起居有節，能按四時而生，符合自然規律，就可以抵禦外界之病。而七情對身體的影響比較複雜。

　　哈佛大學曾有一個調查：90%的病來自我們的內在，來源於我們的情緒。大部分癌症病人與父母關係不好，負性情緒過多，抱怨消極情緒在生命中占大多數。黃帝內經裏有五臟與五志之說，每種臟器代表一種能量，代表一種情緒。其實情緒就是一種能量，如果我們長期處於某種強烈的情緒當中，它會形成一種物質留在我們的身體裏，阻礙我們吸收正常的身體養分，造成身體器官功能失衡，從而破壞身體內部平衡系統，造成疾病。

　　打個比方，當一個人心中有委屈和害怕的時候，心裏會聽到一個“木”的聲音，聞木聲則惕然而驚，這傷的是胃經和腎經，人時常會有吐的感覺，腰會很不舒服，皮膚會很粗糙，而且長向心肉，肚子大，腿很細，當這樣的情緒起來的時候，人想喊。

　　胃經是從我們的第二個腳趾，沿一定的路線，通過心包，到我們的臉上。當我們受到很大委屈，堵住我們的胃經的時候，一是影響我們的胃，二是影響我們的心臟。在中醫中，心臟是君主之官，神明出焉。主神明。當心包受到傷害，被萎弊的時候，人就失去了理智，失去了認知。

　　而關於腎經，當我們受到驚嚇的時候，我們會覺得我們的脊椎從後腦處嗖的一下涼了下去，會一直涼到我們的肛門和骶骨。中醫中說，恐使氣下。當我們有恐懼的時候，感覺我們的氣從後腦處，一下向下，聚集到我們的腎經上。

　　容易焦慮的人，就是思慮過度，會傷脾，人的體型就會佝僂著，背隆起，因為在焦慮的時候，身體會攣縮。相由心生，當你的情緒是如何的時候，身體體型就會變化，會按照你的情緒去塑一個型出來。這樣的人，肺經和脾經就會出現聚結，背部會有隆起。思傷脾，脾為土，土生金。思慮過度，會生憂，憂傷肺，而肺主皮毛。所以，長期思慮過度的人，會容易得皮膚病，有很多牛皮癬患者，就是思慮過度。在治療很多皮膚病人的時候，需要去瞭解一下病人的情緒，大部分的皮膚病人，都與其情緒有關。

　　看起來，情緒比外界的環境不好更影響我們的身體，所以體內環保，還需從情緒入手。

　　有一天一個有智慧的老師問他的學生：為什麼人生氣時說話用喊？所有的學生都想了很久，其中有一個學生說：因為我們喪失了“冷靜”，所以我們會用喊的。

　　老師又問：“但是為什麼別人就在你旁邊，你還是要喊呢，難道不能小聲的說嗎？為什麼總是要用喊呢？”

　　幾乎所有的學生都七嘴八舌的說了一堆，但是，沒有一個答案，能讓老師滿意。

　　最後老師解釋說：“當兩個人在生氣的時候，心的距離是很遠的，而為了穿越心的距離，使對方能夠聽見，於是必須喊。但是在喊的同時，人會更生氣，更生氣距離就更遠，距離更遠就又要更大聲地喊……”

　　老師接著繼續說：而當兩個人在相戀時，會是什麼樣呢？情況剛好相反，不但不用喊，而且說話都很輕聲細語，為什麼？因為他們的心很接近，心與心之間幾乎沒有距離，所以相戀中的兩個人，通常是耳語式的說話。但是心中的愛，卻因此更深了，到後來根本不需要言語，只用眼神就可以傳情，而那時，心與心之間，早已沒有所謂的距離了……

　　最後，老師做了一個結論：當兩個人爭吵時，不要讓心的距離變遠，更不要說些讓心的距離，變得更遠的話。過一會兒，等心的距離已經有些近了，再好好地說吧！

　　兩個人在生氣的時候，心的距離是很遠的，生氣的時候，請保持沉默，請不要在生氣的時候做任何決定。

　　頓悟：人與人的交流，不是身體與身體的交流，是心靈與心靈的交流。有時，近在咫尺，心遠了，必須提高音量，確保那顆遙遠的心靈能夠收到訊息。不論和誰交流，都把心拉近，用心交流吧。

愛因斯坦：直到最後我才明白宇宙中一切能量的源泉竟是“愛”

1980年代末，著名的天才愛因斯坦的女兒Lieserl出於對父親的命令而不是為了出版，將愛因斯坦寫的1400封信捐給了希伯來大學。一直到愛因斯坦死後20年才公開其中的內容。這一封就是他寫給女兒Lieserl的信：

“When I proposed the theory of relativity, very few understood me, and what I will reveal now to transmit to mankind will also collide with the misunderstanding and prejudice in the world.

當我發表相對論理論的時候，幾乎沒有人能理解。而我現在揭露出來要傳達給人類的，更將會與現有人類對世界的誤解和偏見產生衝突。

I ask you to guard the letters as long as necessary, years, decades, until society is advanced enough to accept what I will explain below.

我要求你保護這些信件越久越好，幾年、幾十年，直到社會進步到能夠接受我下面將要解釋的。

There is an extremely powerful force that, so far, science has not found a formal explanation to. It is a force that includes and governs all others, and is even behind any phenomenon operating in the universe and has not yet been identified by us. This universal force is LOVE.

有一種無窮無盡的能量源，迄今為止科學都沒有對他找到一個合理的解釋。這是一種生命力，包含並統領所有其他的一切。而且在任何宇宙的運行現象之後，甚至還沒有被我們定義。這種生命力叫“愛”。

When scientists looked for a unified theory of the universe they forgot the most powerful unseen force. Love is Light, that enlightens those who Give and Receive it. Love is gravity, because it makes some people feel attracted to others. Love is power, because it multiplies the best we have, and allows humanity not to be extinguished in their blind selfishness. Love unfolds and reveals. For LOVE we live and die. Love is God and God is Love.

當科學家們苦苦尋找一個未定義的宇宙統一理論的時候，他們已經忘了大部分充滿力量的無形之力。愛是光，愛能夠啟示那些給予並得到它的人。愛是地心引力，因為愛能讓人們互相吸引。愛是能量，因為愛產生我們最好的東西而且愛允許人類不用去消除看不見的自私。愛能掩蓋，愛能揭露。因為愛，我們才活著，因為愛，我們死去。愛是上帝，上帝就是愛。

This force explains everything and gives meaning to life. This is the variable that we have ignored for too long, maybe because we are afraid of love because it is the only energy in the universe that man has not learned to drive at will.

這個驅動力解釋著一切，讓我們的生命充滿意義。這是一個我們已經忽略了太久的變數，也許因為我們害怕愛，因為這是宇宙中唯一的人類還無法隨意駕馭的能量。

To give visibility to love, I made a simple substitution in my most famous equation. If instead of E = mc² we accept that the energy to heal the world can be obtained through love multiplied by the speed of light squared, we arrive at the conclusion that love is the most powerful force there is, because it has no limits.

為了讓愛能夠清晰可見，我用最著名的方程式做了個簡單的替代法。如果不是E=mc²，我們接受治癒世界的能量可通過愛乘以光速的平方來獲得，我們就得出一個結論：愛是最強大的的力量，因為愛沒有限制。

After the failure of humanity in the use and control of the other forces of the universe that have turned against us, it is urgent that we nourish ourselves with another kind of energy…

在人類無法運用和控制其餘所有宇宙上的那些與我們作對的能量之後，我們迫不及待地需要另一種能量來滋養我們。

If we want our species to survive, if we are to find meaning in life, if we want to save the world and every sentient being that inhabits it, love is the one and only answer.

如果我們想要自己的物種得以存活，如果我們發現了生命的意義，如果我們想拯救這個世界和每一個居住在世界上的生靈，愛是唯一的答案。

Perhaps we are not yet ready to make a bomb of love, a device powerful enough to entirely destroy the hate, selfishness and greed that devastate the planet.

也許我們還沒有準備好製造一個愛的炸彈，一個能量滿滿的裝備來徹底摧毀能夠導致地球毀滅的仇恨、自私和貪婪。

However, each individual carries within them a small but powerful generator of LOVE whose energy is waiting to be released.

然而，每一個獨立的個體內在都帶著很細微的但有待釋放的強大的愛的發電機！

When we learn to give and receive this universal energy, dear Lieserl, we will have affirmed that Love conquers all, is able to transcend everything and anything, because Love is the quintessence of Life!

當我們學會給予和接受這種宇宙能量的時候，親愛的Lieserl，我們就得承認愛能降服一切，愛超越每一個存在和任何存在，因為愛就是生命的精髓。

I deeply regret not having been able to express what is in my heart, which has quietly beaten for you all my life. Maybe it's too late to apologize, but as TIME is relative, I need to tell you that I love you and thanks to you I have reached the ultimate answer！！ ”

我深感遺憾，沒能表達我內心深處的東西，這讓我一生都在為你而受鞭打著。或許，現在抱歉太晚了，但時間是相對的，我需要告訴你的是：“我愛你，謝謝你，因為我終於找到了最終的答案！！”

80年跟著證據走，終於找到神 ——無神論旗手傅盧的轉變史

　　傅盧被公認當代世界最有影響力的無神論哲學家。當2004年80歲高齡的他在多個場合宣佈放棄無神論轉投有神論時，引發巨大轟動和爭議。他遭到從前一條戰壕的無神論學者的大肆攻擊，被痛斥為叛徒、傻瓜、老糊塗等，但他回應說——“必須跟著證據走，無論它領你到何方”。

　　早就聽說過被譽為世界上最著名的無神論者安東尼·傅盧(Antony Flew) (1923–2010)在80高齡轉向有神論的故事。不久前去牛津大學開會，正好離開之前在校園裏著名的Blackwell書店買到了這本書。相當引人入勝，在飛機上一口氣讀完。

　　直到2010年離世，傅盧都被公認當代世界最有影響力的無神論哲學家。他寫的《上帝和哲學/God and Philosophy》(1966)和《無神論的推定/The Presumption of Atheism》(1976)都是無神論哲學的經典之作。

　　你可以想像，當2004年80歲高齡的他在多場合宣佈放棄無神論轉投有神論時，所引發的巨大轟動和爭議。他遭到從前跟他在一條戰壕的無神論學者的大肆攻擊和嘲諷，被痛斥為叛徒、傻瓜、老糊塗等。

　　但傅盧回應說，他的整個哲學生涯都在恪守一個原則——“必須跟著證據走，無論它領你到何方”。這一點在書中被反復提到，而且他基本上把遵循證據 (evidence)與遵循論證(argument)等同，所以也可以說是只認真理，無視其餘。他並不介意因承認自己過去的錯誤而丟人，只實事求是地追隨證據，永遠遵循自己內心對真理的判斷。他表現出的是一位學者最重要的品格：執著追求真理，誠實面對事實。

　　傅盧的一生都充滿戲劇性。他出生在基督教世家，爺爺是衛理公會牧師，父親在牛津大學獲得神學博士學位，是衛理公會的領袖人物。傅盧上的中學是約翰·衛斯理親自為衛理公會的教牧子弟創辦的學校。校訓是：快速走上正途。但傅盧並未按家長和學校的期待“快速走上正途”。為免破壞家裏和諧，他一直在父母面前掩蓋自己的真實信仰。

　　傅盧十五歲時，他突然意識到一個重要的問題：如果宇宙是被創造的並且被一位全能全善的上帝所支撐，這種觀念與宇宙中存在如此之多不可否認的罪惡豈不矛盾！正是這個矛盾讓他堅定轉向了無神論並始終對基督教缺乏興趣。

　　神學家通常用自由意志論為此辯護：上帝給人以自由意志，而那些明顯的和令人反感的罪惡是直接的或終極地來自對於這一“危險的禮物”的濫用，但最終的結果將是實現與沒有自由意志相比更大的善的總和。

　　但傅盧對這個辯護並不買賬。二戰前的中學期間，假期經常被父親帶著到歐洲各地度假，這使他親眼目睹希特勒統治下的納粹德國的罪惡，因此一生憎惡反猶主義與極權主義，同時也更加遠離基督信仰。

　　雖然完全拒絕了父親的信仰，但傅盧幾乎完全繼承了父親的學術精神。1947年傅盧在牛津的聖約翰學院的人文科學專業以第一優等的成績畢業。之後他師從牛津著名語言哲學家吉伯特·賴爾 (Gilbert Ryle)。

　　這時他注意到賴爾奉行的一個重要學術原則，就是柏拉圖在理想國中提到的蘇格拉底原則：我們必須追隨證據/論證，無論它領你到何方。而這後來成為他一生堅守的原則。

　　大學時他是全世界大名鼎鼎的基督教學者C.S.魯益士 (C.S.Lewis)在牛津主持的每週一次的蘇格拉底學會(Socratic Club)會議的常客。

　　傅盧也認為魯益士在半個多世紀都是世界最強大的基督教護教家，但他根本沒被說服。而且他最早的反基督教檄文——《神學與證否/ Theology and Falsification》正是在魯益士主持的這個學會的會議上宣讀的。

　　傅盧在他50多年的學術生涯，都是無神論的強力捍衛者。他先直接否定了“上帝”這個概念的意義，他也曾努力證否“神愛世人”。他曾對多個有神論的論證(比如本體論)進行了哲學批判，反駁了神學家用自由意志對罪惡問題的辯護，並且否認人有永生的可能。

　　儘管幾十年都沒改變自己的立場，但與著名基督教學者的辯論交鋒也使他進一步認真對待對手的論證和論據。2004年他終於宣佈放棄無神論，開始相信宇宙的出現一定是從一個擁有無限智慧的存在而來，相信宇宙複雜精妙的法則充分顯示了科學家們所說的“上帝之腦 (the Mind of God)”，相信生命及其繁殖必定起源於一個神聖的源頭。

　　不過他特別強調自己相信的是亞理斯多德的上帝，而不是猶太教或基督教這樣的啟示宗教的上帝。亞里斯多德認為，作為世界的存在的解釋，上帝具備這樣的屬性：不變性，非物質性，全能，全知，全善，合一性或不可分割性，必然存在性。當然在這些方面，亞里斯多德的上帝跟猶太-基督教相信和敬拜的上帝恰巧是高度一致的。

　　2007年，在羅伊·亞伯拉罕·瓦基斯(Roy Abraham Varghese) 的幫助下，傅盧對自己的思想轉變做系統梳理，寫了《有一位神》這本書。

　　“跟著證據走，無論它帶你到何方”這個信條在書中反復被強調。他認為導致自己思想轉變的最重要的原因正是現代科學的進展，使他不得不相信宇宙萬物必有造物主。

　　當他終於認為自己必須相信上帝的存在時，他說這並非驚天動地的範式變遷，因為他的範式還在那裏，這就是他的蘇格拉底原則：追隨證據，不管它領你到何方。他尤其強調，自己的上帝發現之旅是對理性而不是對信仰的朝聖。

　　其實，從基督教的角度來看，傅盧是只相信普遍啟示而不相信特殊啟示。因此，傅盧轉而相信的基本上是自然神論(deism)：他無法相信宇宙沒有設計者，但仍然有困難去相信有超自然啟示的上帝或與個人直接交往的上帝。

　　傅盧總結說，促成他向有神論的轉變的，是因科學的進展將自然界的三個方面都指向上帝。自然律從哪里來？生命從哪里來？宇宙從哪里來？他認為，對這三個問題的回答，都離不開上帝。

　　傅盧說，從人的角度來看，宇宙的精妙結構就好像它事先知道人類即將到來並為此做了精心的準備。他特別看重近年來才發現的許多宇宙物理常數的、以人類為中心的極端精確的微調。在這一點上就連無神論者史蒂芬·霍金也說：“我們的宇宙和它的法則似乎是設計出來的，是為了支持人類而量身定制的；而且，如果人類要生存，可以變動的餘地非常小”。

　　2007年的一個訪談中，傅盧對本傑明·維克爾 (Benjamin Wiker)說，他轉向有神論是由於對愛因斯坦和其他著名科學家（比如牛頓、開普勒、麥克斯韋、普朗克）的見識的越來越多的認同，那就是在自然界作為整合體的複雜性 (integrated complexity)，背後必有智慧存在的存在。

　　愛因斯坦曾說過，“我希望知道上帝如何創造了世界……我想知道他的思想，其他的就只是細節問題了”。許多著名的的現代科學家都認為自然律是來自於上帝之腦 (Mind of God) 的思想。傅盧認為這解釋強有力，無法被駁倒的。最起碼，傅盧引用物理學家保羅·大衛斯（Paul Davis）說，無論誰要成為科學家，都必須有一個宗教般的信念，那就是：宇宙在所有層次上都是完全理性的和符合邏輯的。

　　社會上對愛因斯坦的宗教觀存在各種誤解。愛因斯坦曾明確表示他相信的即非無神論，也非泛神論，而是相信上帝是宇宙的設計者的某種自然神論，他認為對自然的科學研究必然將人引向上帝和宗教。

　　所以，愛因斯坦說，“科學沒有宗教是跛腳的，宗教沒有科學是盲目的”。有一次當有人要求愛因斯坦來定義上帝時，他給出了一個寓言式的回答：“我不是一個無神論者，我不認為我可以稱自己為泛神論者。我們就像是一個小孩子進入了一個巨大的圖書館，裏面裝滿了用多種語言寫成的書籍。孩子知道一定是有人寫了那些書。但不知道是如何寫成的。寫書的語言也無法理解。孩子隱約覺得這些書是按照某種神秘的秩序安排的，但並不清楚它是什麼。在我看來，這就是甚至是最聰明的人對神的態度。”因此，愛因斯坦相信的上帝就是那個書的作者，或者是自然律的創造者。傅盧認為他也不得不如此相信。

　　傅盧認為生命的整合的複雜性比自然界的複雜性更高，也只能由某種智慧的源頭來解釋。2004年5月在紐約的一個研討會上，他向世人宣告自己已放棄無神論。有人問他最近關於生命起源的研究是否指向一個智慧的創造者，他說：“我現在這樣認為……而且幾乎完全是因為關於DNA的研究。我認為用來創造生命的DNA物質的安排具有幾乎是無法置信的複雜性，這顯示了一定有某種智慧體參與，以便讓這些無比多樣化的元素能夠協調一致。問題在於那些大量的元素的高度的複雜性和它們共同作用的高度的精妙性。讓這兩點碰巧同時發生幾乎是不可能的。”

　　所以，傅盧認為五十多年來研究DNA的成果，使智慧設計理論越來越可信。他說當時讓他轉向相信一個作為第一因的上帝的唯一原因，就是因為無法為從DNA到第一個自我繁殖的生物找到一個自然主義的解釋。

　　在傅盧看來，無神論的著名捍衛者、進化生物學家、暢銷書《上帝的迷思/ The God Delusion》一書的作者理查·道金斯 (Richard Dawkins)一直忽視一個事實：在《物種起源》第十四章，達爾文指出他整個的論證源自一個“存在體”，而這個“存在體”已經具有生殖力。對這個已存在的創造物，一個真正完整的進化理論必須做出解釋。達爾文自己很清楚地意識到他無法給出合理的解釋。

　　傅盧引用物理學家保羅·大衛斯指出，多數生命演化理論都把注意力集中在生命的化學特性一方面，但生命遠比化學反應要複雜得多。細胞也是資訊儲存、加工和複製的系統。我們需要解釋這個資訊的起源，解釋細胞作為資訊處理器從何而來。有意義的資訊或語義的資訊如何可以隨機從一群被盲目的力量所支配的、盲目的分子集合中自發出現？這是一個非常深刻的問題。所以，傅盧引用諾貝爾生理學獎得主喬治·沃爾德 (George Wald)的話表達自己在這問題上的信念：“很奇怪我們都選擇相信一件不可能的事：生命是偶然自發地產生的”。

　　如同不少其他的當代科學家，傅盧開始相信，是心智構造了能孕育生命的物理世界，所以最終的進化而成的生命體有知識且有創造力：是能創造科學藝術和技術的生命體。所以，傅盧認為他不得不相信，對於我們在地球上看到的有目的且能自我繁殖的生命體的起源，唯一滿意的解釋就是一個具有無限智慧的心智—— 上帝之腦。

　　傅盧說：“關於生命的起源，未被回答的哲學問題是：一個無意識的、物質的宇宙怎能創造出有內在追求的、有自我繁殖能力的以及包含了‘編碼的化學 ‘的存在物？“針對那種自然進化論的觀點，傅盧認為最新的科研進展顯示，目前的物理世界根本沒有給自然進化理論提供足夠的時間把該幹的活兒幹完。

　　霍金在他的《時間簡史》一書中曾提出所謂的“猴子定理”：讓一群猴子來敲擊打字機，雖然他們打出來的大部分都是垃圾，但偶然也可能會打出一首莎士比亞的十四行詩。他試圖用這個比喻告訴大家複雜的宇宙秩序也有可能是偶然的、隨機演化的產物。

　　因此，2002年的《紐約客》雜誌乾脆就用一群猴子打字作為他們的耶誕節和新年一期的封面，並且寫道：如果無數隻猴子使用無數台打字機並且有無窮多的時間來打字，總有一隻猴子會寫出一部莎士比亞全集。

　　傅盧曾是霍金的“猴子定理”的信奉者。但以色列科學家吉羅德·施羅德 (Gerald Schroeder)抽絲剝繭的嚴謹反駁完全動搖了他的信念。施羅德首先講了一個真實發生的實驗。

　　受霍金影響，英國的普利茅斯大學說服了英國國家藝術理事會投資2000英鎊，做了一個猴子打字的試驗。他們把六隻猴子關在一個籠子裏，並且在裏面放了一台電腦，結果發現猴子時常會把電腦當成馬桶使用。

　　在猴子們敲打一個月的英文鍵盤之後，它們列印出了50頁紙——但連一個真正的單詞都沒出現。其實最短的英文單詞只有一個字母：a/I，只要兩邊都有空格就可以。如果鍵盤有30個鍵，那麼正確地打出一個單字母的單詞（非首尾）的概率就是30x30x30=27,000。施羅德據此算出了打出一首莎士比亞的十四行詩的概率。

　　他選了一首莎士比亞十四行詩，起始句是“我該將你比作一個夏日嗎？”(Shall I compare thee to a summer’s day?)，共488個字母。那麼在一個26鍵的鍵盤上按次序敲出這488個字母的概率是26488，或10690。這數字大到讓人根本無法想像。按施羅德的計算，包括所有形態的物質和能量的已知的宇宙的總重量大概只有1056克。而基本粒子（質子、電子、中子、介子）的數量在已知的宇宙中是1080個。而我們現在普遍認為的宇宙的年齡是1018秒。如果把所有的已知宇宙中的物質都做成微型電腦——忘記猴子吧——每個重量為百萬分之一克、速度是每秒百萬轉，讓這些微機來隨機地寫詩，那麼從宇宙開始到現在不過才試驗了1090次，還差10600次。

　　換句話說，給定時間，宇宙需要擴大10600倍才足以使它們可能到今天能偶然碰出一首莎士比亞的十四行詩來。因此幾乎可以肯定，我們的宇宙裏不可能靠偶然性碰出來一首十四行詩。但有人竟相信猴子隨便就可以敲出一首十四行詩，甚至相信連莎士比亞和愛因斯坦也是靠偶然性的碰撞隨機進化而來的。

　　傅盧兩本主要的反對有神論的書都寫成於宇宙大爆炸理論和物理常數的精確微調理論出現之前。從1980年代早期開始，他就開始重新考慮自己的立場。他相信當代宇宙學家的普遍共識已經為無神論者帶來極大的困境。

　　如果宇宙如同亞裏斯多德所相信的是永恆的、無始無終的，那就容易相信宇宙的存在及其屬性僅僅是一些野蠻的事實。但大爆炸理論使一切變得不同。如果宇宙有一個開始，那就不得不問，它是怎麼開始的？而物理學對於這個起源的解釋完全無能為力，因這從根本上涉及到“無中生有”如何可能的問題。

　　針對這個“無中生有”的問題，2010年大名鼎鼎的史蒂芬·霍金和美國加州理工學院教授倫納德·姆沃迪瑙 (Leonard Mlodinow) 推出了科普著作《大設計/The Grand Design》。霍金故意給自己的書起名“大設計”，其實他要推銷的觀點剛好相反：宇宙根本不需要設計者。

　　霍金說雖然我們居住的宇宙看起來越來越像是精確設計出來的，但他宣稱自己科學地論證了萬物起源不需要靠上帝的設計，而是從物理定律中自發出現的。大量的甚至是無窮多的宇宙是無中生有地、從真空中的量子漲落中自然而然地生髮而來。如果可以有多達10500個平行宇宙同時存在，那其中有一個精妙程度達到我們所生存的這個宇宙的水準就不算稀奇了，這樣就可以很好地支援廣義隨機無神進化論的預設。

　　雖然霍金明智地並未直接宣稱上帝不存在，但他的意思是：物理定律就是上帝，上帝就是物理定律。霍金為宇宙的存在找到的上帝就是他的多宇宙理論 (Multiverse Theory)或M理論 (M-theory)。他聲稱這就是“愛因斯坦所期待的統一場理論”。

　　事實上，霍金的多宇宙論目前不過是一套漂亮的數學公式而已。英國衛報科學版主編蒂姆·雷德福 (Tim Radford) 認為，相信霍金的多宇宙理論所需要的信心並不亞於相信《聖經》中的神跡，因為他解釋一切的“神秘理論”包含了全能、全知、全在的成分－－這難道不是上帝嗎？傅盧乾脆認為多宇宙學說是胡說八道，或說是一個孤注一擲的替代方案。他說這就像一個小學生跟老師說，我沒辦法交作業，因為作業被狗吃了；老師表示不相信，然後小學生說，我的作業是被1000條狗吃了。

　　其實霍金孤注一擲的努力，一定程度上可以說是那些堅定的、“屁股決定腦袋”的無神論者，在新的科學證據面前對有神論的頑抗。許多學者認為，現代科學的進展，使得留給宇宙物理學家的選擇基本上只剩下兩個：要不相信一個獨一的宇宙和一位宇宙的智慧設計者，要不相信沒有設計者的多宇宙理論。當然即便多宇宙論也不能排斥上帝存在，因為上帝完全可以創造多個宇宙。

　　牛津大學數學教授、當代著名基督教護教家約翰·列諾克斯 (John Lennox) 寫了一本小書《上帝和史蒂芬·霍金：究竟是誰的設計?/ God and Stephen Hawking: Whose Design Is It Anyway? 》,系統地批判了霍金的《大設計》。

　　他強調，霍金在書中宣稱哲學已死，但霍金堂而皇之的談論的，大量都是哲學問題。霍金的論證方式也是哲學的而不是科學的，而且很可能他自己都不知道。最近在多倫多演講時，列諾克斯說霍金是他劍橋大學的學長。雖然他承認霍金的數學水準比他這個牛津數學系的教授還高出許多倍，但他認為霍金的哲學水準差得一塌糊塗，或者霍金只是太著急要為無神論辯護了。霍金其實完全沒有如他宣稱的解釋如何“無中生有”的問題。而且，在列諾克斯看來，霍金混淆了自然律和行動者/創造者。因為規律本身不能創造任何東西，只有規律的掌管者或應用者才可能按照規律進行創造。C.S.·魯益士曾說，一切規律，最終不過是告訴你： “如果有A, 就會有B”，但規律本身不會給你提供A。魯益士說這就像記賬無論記得多麼好，都不會創造出一分錢來。同理，自然律也不可能創造出自然。

　　1960年的諾貝爾生理學獎得主彼得·梅達沃爵士 (Sir Peter Medawar) 說：“科學家要想敗壞自己和自己領域的名聲，再沒有比大言不慚地宣稱科學已知道或即將知道所有問題的答案更快的方法了”。

　　任何嚴謹的科學家都會承認，科學沒辦法直接回答一些貌似孩子氣的、簡單的基本問題：比如，萬物的起源是什麼？人生的目的和意義是什麼？萊布尼茲的天問，“為什麼有萬物存在而不是空無一物”，並不是一個單靠科學就可以回答。愛因斯坦也強調科學無法回答倫理問題：“任何把倫理學化約為科學的企圖都會失敗。”雖然霍金比道金斯更嚴謹些，但他們為了孤注一擲捍衛無神論，所推銷的都是某種站不住腳的“科學萬能論”。波金霍爾說，如果科學的故事是唯一的故事，那麼宇宙和人類都將在虛空中歸於無有。

　　無論你對傅盧的具體觀點和思想轉變如何評價，不可否認他確實是一個誠實的真理追求者。他確實一生踐行誠實“追隨證據”的信條，因而在這一點上，他理應獲得哪怕是自己的反對者的尊重。

　　在我看來，誠實地追隨證據實在應該是人之可以為人的最基本的品格，尤其應該是對學者的無可爭辯的要求。與傅盧類似，哲學家維特根斯坦一生所堅守的信條也是對自己保持“殘酷的誠實”。

　　其實，誠實並不是一件簡單的事：誠實是一種態度，也是一種能力，甚至可以說是一種靈性。誠實意味著在真理上不妥協，意味著把所有問題追溯到不能再追溯的終極本體，意味著對任何結論不留情面不徇私情的審視，意味著永遠以懷疑但又開放的態度來傾聽不同意見，意味著簡單的相容並包是不夠的－－你還必須把自己的信念體系化並且不斷減少其中的不一致性。

　　但誠實也意味著接受人的有限性，接受人在宇宙間渺小如塵埃一粒、短暫如曇花一現的殘酷事實。所以誠實地“追隨證據”也意味著不但知進而且也知退：在挑戰和懷疑權威的同時，也必須學會在正確的時候停止追問、接受權威。

　　誠實地“追隨證據”意味著始終相信自己有可能是錯的，但也決不輕易放棄自己現在認為是對的。因為一個人必須站在某個不容質疑的點上才能開始質疑。同樣，生活如果要繼續，你也必須先相信和接受某些信條和權威。否則一個人就是熱鍋上團團亂轉的螞蟻，或四處亂飛的無頭蒼蠅。任何自以為聰明和獨立的人，都不得不承認自己很大程度上也不過是成長環境和路徑所塑造出來的。

　　回顧過去，傅盧覺得當初被無神論的強烈信念所支配的一些公開宣稱過於幼稚和衝動。如1976年他在德州與湯瑪斯·沃倫 (Thomas Warren) 辯論時，宣稱：“我知道沒有上帝”，“我自己傾向相信宇宙無始無終，事實上我知道這幾乎毋庸置疑。”尤其在中國這樣的全球最大的無神論國度，一定也可以找到很多類似這樣的年少輕狂的例證。但任何人只要肯誠實跟隨證據，至少還可以有一個更加覺悟的人生。

　　諸多觀察表明，道金斯和霍金並非像傅盧那樣誠實地“追隨證據”，或者說他們從未準備根據新的證據來調整自己的立場，儘管並非所有的無神論者都如此。波金霍爾說：“跟道金斯辯論是毫無希望的，因為根本沒有真正的交流。他連一寸都不肯讓步。當你說是的時候他只說否。”

　　霍金不願相信上帝，但願意相信多宇宙、十一維時空、弦論、外星人存在、地球即將毀滅等同樣無法實證的理論。霍金的前妻簡恩形容霍金的多宇宙論乃是一種“關於想像中的粒子在想像中的時間中穿過魔鏡般的宇宙”的“只存在于理論家頭腦裏”的玄學。所以，無論多麼大牌的科學家，並非他們在所有的方面都是科學的、理性的、一致的。甚至他們常常都在利用人們對大科學家的尊崇，濫用自己通過真正的科學研究所獲得的話語權。

　　霍金說：“宗教是給那些恐懼黑暗的人的神話故事”；但列諾克斯針鋒相對地說：“無神論是給那些恐懼光明的人的神話故事”。其實，當今世界的科學界和知識界對宗教的非理性的恐懼和排斥並非什麼秘密。

　　紐約大學哲學教授、當代著名哲學家、約翰·羅爾斯的弟子、無神論者湯瑪斯·內格爾在1997年，曾經很坦白地談到：“在當今的西方知識界存在著對宗教的恐懼……而且我自己就有這種強烈的恐懼。我希望無神論是對的，而且當我看到有些最聰明而且資訊靈通的人相信宗教就會感到不安。這還不僅是我不相信上帝並且希望自己的信念是對的。我實際上是希望沒有上帝！”內格爾的情況絕非個案。但一個人如果頑固地堅持從某種恐懼感或自己的先入之見出發，不顧一切地排斥某種無可辯駁的理性的結論，那他/她就已經完全不可救藥了，無論把什麼證據擺在面前都不會起作用了。

　　幸運的是，傅盧在80歲所經歷的轉變，本人在不到30歲時就經歷了。不論多麼粗糙粗淺，他所研究和思考的問題，我也做過類似的探究，並得出了相似結論。16年前我就已相信，對於人類自身和人類所存在的世界，有神論顯然是比無神論更加合情合理且更容易相信的一個解釋。

　　如同傅盧，我也非常理解罪惡的問題和相關的苦難的問題是相信基督教的一個最重要的智識障礙。但對我來說，這早已不再構成障礙。在此問題上，與傅盧恰恰相反，我認同列諾克斯的觀點：正是因為人類的罪惡和苦難的問題，基督教的上帝才變得更加可信。

　　人類的罪惡和苦難是無可爭辯的、觸目驚心的事實。但只有在一位有恩慈的上帝存在的情況下，人類的正義才有可能，生命才有真正的盼望，心靈才有真正的平安。否則，一切都不過是出於虛空而歸於虛空而已。還有什麼好說的呢？在此問題上，我不僅接受傳統的自由意志的辯護，也贊同波金霍爾所補充的自由過程的辯護。

　　自由意志論強調一個有原罪可能的但有自由意志的人類世界，要勝過一個完美的機器人的世界。從自由過程的角度看，世界被允許可以變得更好，要勝過一個被宇宙獨裁者完全控制的完美的木偶劇場。這兩個辯護是同一硬幣的兩面。

　　儘管傅盧長期完全不相信上帝的存在，但他還是跟隨康得，認定“上帝、自由、永生” 是三個最重要的哲學命題，並將其作為自己一生研究的物件。傅盧在他做無神論者時就認為，如果作為創造者的上帝有可能存在，那麼關於上帝的知識就是作為被造者的人類最重要的知識。如果有上帝存在並且干預人類事務，那麼人類如果不盡自己的最大努力站在上帝的一邊就是極端不明智的。我同樣覺得幸運的是，自己在多年前就已有這樣確定的認識。

　　當然，作為基督徒，看到傅盧並未更進一步接受耶穌基督為主，實為憾事。但信仰對任何人都無法強求。當傅盧放棄無神論時，他向自己從前無神論的朋友提出一個挑戰：“需要什麼東西出現或已經出現過，才能使你認為至少有必要考慮一個超級智慧體（或上帝）的存在？”

　　我希望每一個自認無神論者的朋友，都能認真對待傅盧的這個問題，而且可以持續追尋。上帝如果真的存在，祂一定可以被人找到，否則祂的存在對人也沒有多大意義。《聖經》說，尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。如果尋找了仍然找不到，那也了然無憾，而且可以說你已盡到應盡的責任。否則，很可能會成為你人生最大的缺憾。

　　“你怎樣信仰，就怎樣生活”。一個人一生的道路，在很大程度上，都是由自己常常在不知不覺中所形成的宇宙觀和人生觀所決定。閱歷豐富的人都能體會到：許多原先極為看重的、投入大量時間精力的事，霎那間就可能變得微不足道。這時你就會感歎，若早些能看透，豈不是可以少走許多冤枉路？傅盧的人生和思想歷程，應是讓你我沉靜下來，重新審視宇宙和人生的難得機會。

　　（本文始發於微信公眾號“BetterRead”，原題為《用80年做一個決定》。《境界》經作者授權修改並重發，大小標題均為《境界》編者所加。

　　我們到人間來投胎找這個父母，這都是緣分，你為什麼找這一對夫妻做父母？你為什麼不找別人？佛在經上給我們解釋，父母跟子女有緣，如果沒有緣，當面也看不見、也找不到。什麼緣？

　　佛給我們講有四種緣，第一個報恩，過去生中你跟他有緣，這父母對你有恩惠，你遇到了狠歡喜，你來報恩的。來報恩的小孩好，狠省心，孝子賢孫，他就那麼聰明、就那麼乖、就那麼聽話。你要是懂這個道理，我們對人要廣結善緣，要廣結恩惠，報恩的人才多。

　　如果是第二種報怨的，過去生中你們是冤家對頭，他到你家來，來報怨的、來報仇的，這個麻煩大了，這個小孩將來是敗家子，會搞得你家破人亡，來報怨的。所以現在這個社會，好的小孩少，壞的小孩多，什麼原因？你父母對人是佈施恩德多，還是自私自利想佔別人便宜念頭多？道理就在此地。

　　第三種是討債的，你欠他的錢，但是不欠他的命，他也不會要你命，你所賺的錢就得還給他，討債鬼。欠得少的，小孩養了三、四歲死了，為什麼？你花了那麼多錢，就那麼多，他討完就走了，他跟你沒什麼感情，不管你怎麼喜歡他，他對你沒感情。如果是欠得多的，他可能要討個一、二十歲，供到大學畢業，拿到博士學位走了，這是討得多的。

　　第四種就是還債的，是他欠父母的，所以他對父母物質生活會照顧狠好。也要看欠多少，欠得多的，那他多還，對父母物質照顧狠優厚；如果欠得少的，對父母生活勉強供你夠吃就可以了，不會給你多餘的，不會給你日子過得狠好的。這我們都親眼看見的，把父母當作什麼？傭人差不多一樣，年歲大了也有一個傭人去照顧他，但是看得跟傭人一樣，每個月生活費用扣得緊緊的。沒學佛不知道，一學佛知道這還債的，過去父母欠他的不多，所以他還他的狠少。

　　學佛之後，這一家怎麼辦？佛告訴我們，把這些孽緣轉變成法緣。教，你要好好的教他，教倫理、教道德、教因果，把過去這個冤債都給它化解變成法緣。你看看不都在念嗎？沒有定法，法無定法，看你會不會轉變。

　　這個道理，佛法沒到中國來，咱們中國老祖宗知道了，所以老祖宗重視紮根教育，紮根教育就是轉變這個緣。所以緣不是不能變的，能變。你這一教一轉變的時候，你對他就佈施大恩大德了。為什麼？他本來是報恩、報怨、討債、還債的，你現在一下轉變的時候，教他變成賢人、變成聖人、變成佛菩薩，這個恩德多大。

　　從前學佛，這些法師大德天天在教學、天天在講經，所以學佛的人天天真的在覺悟，「學而時習之，不亦說乎」。所以現在佛教沒有了，這個我們要知道，佛教沒有了，人就可憐，就等於航海一樣，燈塔沒有了，你在大海裏盲目的、沒有方向的，你說這多苦。

　　魏斯醫生是耶魯大學醫學院畢業的博士，經過了幾十年的科學培訓，他完全不相信有輪回，但是經過這些種種的案例，他是親自做的，親眼所見，親耳所聞，輪回的事實活生生的就在面前，也使得這位科學工作者最後也相信人確實有輪回。但是在八十年代的時候，學術界大家對於輪回這個東西都認為是迷信，所以當魏斯醫生把他第一本著作《前世今生》寫好之後他不敢發表，為什麼？因為當時魏斯醫生已經在學術界比較有名氣了，有一定的地位，如果他把輪回的這些案例發表出來，那一定會遭到學術界的反對、批評，怎麼搞科學的人還搞迷信？所以他也是經過了好長時間的思想鬥爭。根據他的自序，這本書的序文裏頭他自己說，他說他足足花了四年的時間來做思想鬥爭，最後還是毅然決定把這本書發表出來。他說我們要對科學負責，對真理負責，所以他就把這本書發表出來。

　　當他把書發表出來以後，一下子引起了轟動的效應，他自己也沒想到，他接到很多讀者的來信，其中也包括很多這些學術界的，自己的同行們，那些心理醫生、這些學術界的學者、教授，都給他來信。結果魏斯醫生打開信一看，這些來信不是在批評他，沒有罵他迷信，反而都祝賀他。這些人告訴魏斯醫生說他們在他們的研究工作裏面，在這些催眠當中，發現也是很多病人能夠回憶前生，但是他們這些案例都堆在那裏，不敢發表出來，就是怕被人家罵，所以當魏斯醫生帶了個頭，他們都很高興。結果本書出來以後，這本書一發表出來，當時在美國佛羅里達州連續兩年排上暢銷書排行榜的第一名。而且後來這本書也被翻譯成十幾個國家的文字，在世界都很風行。

　　我當時跟魏斯醫生有電話聯絡過，他就告訴我他現在忙得很，忙著幹什麼？他說現在世界各個地方都請他去做報告，介紹他這些輪回的科研成果，他的時間表已經排到兩年多都已經滿滿的了，所以產生了轟動的效應。由於他們這些科學先驅的帶領，所以後來在美國、在西方這些心理醫學界對於輪回的研究，用催眠的方法來研究輪回，一下子就熱了起來，很多的心理醫生都發表他們的這些科研成果。

　　下來給大家報告另外一位心理醫生的科研成果，這是一位美國的精神醫生，叫艾文．莫德斯博士，他所研究的一個案例。這個案例的主人公叫做李亞倫，他是美國馬里蘭州生活的一個人，當這個人在醫生的催眠當中看到了自己總共十六世的輪回轉世。比較奇特的是每一生每一世的輪回，他不僅能夠描述那一生的狀況，而且還能夠講那一生的語言，甚至還能夠在紙上寫下那一生的文字。這在催眠當中才能做到，當他一醒來就什麼都不知道，就忘了。

　　李亞倫那一年是三十八歲，做催眠的時候，他是一個唯讀過十年級書的人，所以文化程度不高。當他做催眠的時候，他就回憶起自己有一世在古埃及時代做過一個法老王，他講他在那一生，是西元前341至344年當中，這四年的時間，在埃及做過一個法老王，就是皇帝。這個法老王在歷史上是沒有什麼名氣，因為他只做過四年，所以也沒什麼人知道。但是李亞倫他竟然很詳細的描述自己在四年當中統治的這種情形。說著說著這個表情、臉色都表現得很尊嚴、很傲慢的樣子，就像個皇帝一樣，然後他的口裏就開始講這些古埃及的語言。這都是錄音錄下來的。他還在紙上寫下古埃及的象形文字。

　　之後莫德斯醫生就拿著這些埃及的文字、拿著這些古埃及語言的錄音，去跟馬利蘭州大學專門研究古埃及的這些學者們來研討，來核實，後來證實這些文字確實是古埃及的象形文字。現在在世界上已經沒有多少人能寫這種古埃及文字。而且他們最後考究歷史，真的能找出這位埃及的法老王，確實是在西元前341到344年當中統治過埃及。他把這個法老王的名字都講出來了，他叫做卡立克拉特斯，在歷史上真有其名。

　　所以你看李亞倫他唯讀了十年級的書，我們現在說是初中畢業的一個學生，他從哪里學的這些古埃及文字？他怎麼知道歷史上有這麼一個古埃及的法老王？他想要杜撰都杜撰不出來，所以他在催眠當中所說的完全是符合歷史。而且他在催眠當中又講了他另外一世，說他是在美國南北戰爭當中，這是幾百年前了，在南軍，南方的軍隊裏，做一個士兵，這個士兵的名字叫布魯斯特。他是1847年生於喬治亞州，1863年就戰死在沙場上，死的時候只有十六歲，這麼一個士兵。教科書裏根本不可能找到他的名字。但是後來這些醫生、這些學者就去找，真的找到美國南北戰爭死傷的士兵名冊，終於查到果然有這麼一個人，有這麼個士兵叫布魯斯特，所以又再次證實他所說的是符合歷史。

　　另外李亞倫他還曾經做過美國土著印第安人，名字叫西戈雅等等，他總共有十六世的轉世。有一世就更加奇特，他說他（在催眠當中）講自己在很久遠之前，在海王星上做過一個生命。我們都曉得太陽系九大行星，地球是一個，還有一個是海王星。是在另一個星球上做一個生命，我們現在說他是做了外太空人。這個生命，他說他是一個靈體的生命，是一種能量的形式存在，沒有肉體。後來他就從海王星飛到地球上來，他說當時地球上還沒有人類的存在，就是人類還沒有產生，在地球上。你想想那個年代太久遠了。

　　然後他說來到地球以後就寄居在一個肉體上，不知道是什麼樣一種動物，一種肉體，就在這裏面生活。後來地球發生了一次大的核爆炸，結果他就在這次核爆炸當中死了。當他講這些情況的時候，他還說出自己做外太空人的名字，叫做諾藍，而且能夠用很高、很怪的一種音調來講海王星的語言，嘰哩咕嚕的一大堆，甚至他還能夠拿筆寫下一大篇海王星的文字，看起來都是像一種我們現在看的速記符號那種文字。當然這種案例是無從考查，無從核實，當時還沒有人類的歷史。但是我們相信他是講的對，從他前面幾個案例符合歷史，我們就曉得他其中這一世，做過外太空人這段歷史，也是可以值得相信。證明什麼？人在輪回當中，他的生活環境決定不是只有地球而已。很多人說個個都要輪回到地球來，地球不是要人口大爆炸，怎麼裝得下？不儘然，整個太空、整個宇宙都是我們輪回當中生活的環境。

　　像這些催眠的方法幫助人記憶前生，現在在美國和西方都很流行。做催眠的人並不一定是那些心理病人，他們可能只是好奇，想瞭解一下自己前生，他們就去做催眠，並不是有什麼精神憂鬱症。甚至於有一些很著名的人，什麼這些大影星，他們都去做催眠。這位可能不用介紹，這是著名的美國好萊塢影星史泰龍先生，他就曾經做過催眠。史泰龍先生我們都曉得，他所演的這些影片大部分都是暴力片，這些暴力片的片酬還非常高，創造好萊塢片酬歷史最高峰。我們曉得他第一部成名的作品是演一個拳王，後來有演“第一滴血”、“洛奇”，那都是相當叫座的片子。

　　他的成名作，這幅相片就是他演拳師時候的劇照。結果他後來做了一次催眠，就記起自己五世的輪回，其中最近這一世，他說他做過一個拳師。他在那一世打拳也打得很著名，結果最後在一次拳王的爭霸戰當中，不幸被對方一拳擊中要害，結果一命嗚呼。他死的那年是1935年，正好是他這一世出生的十二年前。假如看過他第一部成名作的人，就會為他那種入神的演技而喝采，他為什麼演拳王演得這麼真實？原來他前生已經很有經驗，他就是幹這行的。所以他演暴力片都演得很厲害，前生都很多暴力的事件。他還記起自己前生，在十八世紀的法國做過一個人，這個人當時因為反叛法國當局的政治制度，結果被當局抓了起來，然後拉去斬首。所以這位著名的影星前世都充滿這種悲慘的遭遇，所以人活著也真是辛苦，哪怕是這麼有福分，家財萬貫的著名影星，原來前世都是血淋淋的這樣一段歷史。

　　上面我們談到這些西方科學界、醫學界對於輪回轉世很多的案例，從裏面看到都是人轉世變成人的例子，有沒有動物轉世為人或者人轉世為動物的，有沒有這樣的例子？有的。在美國有一個人類學家叫做馬里奧博士，他就通過催眠而發現好幾個病例前生原來是動物轉世而來的。比如說有一位男子，三十歲的男子，這個男子有一個心理毛病，就是總覺得很孤獨、很寂寞、很空虛，他為瞭解煩，就整天去找一些朋友，完了之後跟著朋友大吃大喝，最後導致體重過重，有這麼一種毛病。他心裏也很煩惱，自己都不能控制自己，所以他就找馬里奧博士給他用催眠來治療。

　　結果催眠以後，他就發現原來前生自己是條海豚，這條海豚是跟一群海豚一起生活的，在大海裏。這只海豚是在那群海豚裏面最聰明、最有智慧的海豚。結果有一天這群海豚正在海裏面找食，這只最聰明的海豚警覺性很高，他就突然發現在遠方有一群殺人鯨，（殺人鯨是海豚天然的敵人），正在向這群海豚靠近。這只最聰明的海豚看了這個情況知道危險要來了，趕緊跟它的同伴們發出訊號，讓大家趕快逃命。也不知道它怎樣發出訊號，肯定不是用手機。但是它發出訊號以後，這群同伴真的是很愚癡，光顧著找食，沒有理會這個同伴的警告。結果這只最聰明的海豚迫於無奈，只好自己遊走了。結果後來這群海豚很不幸被這群殺人鯨給吃掉了，剩下這只最聰明的海豚在深海裏很孤獨的、很寂寞的度過餘生。

　　大概是這只海豚當時發了一個善心，它想救它自己的同伴，雖然是發出訊號，同伴們不聽，它總是有這麼一個善良的念頭想要幫助它們，救度它們。如果這些海豚聽了它的話，那它這個善的力量就更大了，總之它有一個善心，所以這一生竟然從海豚脫離出來變成人。可是成了人以後還沒有改這些海豚的毛病，這些習氣，他整天都感到很孤獨、很空虛、很寂寞，沒有人跟他玩，結果就整天去找朋友大吃大喝，搞得體重增加過重。

　　下來一個案子也是馬里奧博士的，這是講一個美國的女醫生，你知道美國的醫生這個職業是很不容易，一定要醫學博士畢業才能去做，收入也非常豐厚。可是這位美國女醫生總是入不敷出，掙了很多錢，但是她總是錢不夠用，為什麼？因為她把錢統統都用到馬匹身上。她很愛馬，養馬，為馬買很多各種各樣很好看的裝飾品，愛馬甚至比愛自己還要愛，所以所有的錢都拿去供養馬，自己都不夠用。她為此也很煩惱，怎麼都控制不了自己，所以後來她就想要去做催眠，看看到底怎麼回事。

　　結果在催眠狀態中，她看到自己原來前生就是一匹馬，而且是一匹賽馬。它是在美國二十年代在南方，美國南部各個州出賽的一匹賽馬，這匹賽馬的名字叫珍納第，歷史上真有，當時還比較有名氣的一匹賽馬，她是這麼一個來歷，才知道為什麼自己這一生愛馬如命。像馬里奧博士他的好幾位案例都是從動物轉世而來的，比如說，因為時間關係不要說太多，有些人前生記起自己做過大灰熊的，曾經做過蟒蛇的，曾經做過響尾蛇的，還有人做過黑豹的，有這樣的案例。總之對於動物，不要看不起它們，將來脫胎換骨它就做了人；換句話說，如果那些動物你要殺害它們，吃它們的時候，將來它怎麼會饒過你？所以你吃它半斤，將來就得還它八兩。

　　這裏給大家插一段歷史的故事，這也是個真實的故事，是明朝方孝孺的故事。2005年7月30日，是方孝孺先生南京殉難603周年紀念日。就在603年前，明成祖燕王朱棣將方孝孺九族共八百七十三人誅盡，還無法泄怒，又將其門生算為一族，都予以處死，死者不計其數！讓我們穿越時間隧道，俯瞰那慘不忍睹的一幕……

　　其時，燕王（即明成祖）已入城，文武百官多見風轉舵，投降求生。方孝孺不降，燕王便以之為奸臣，捕入獄。燕王登基稱帝。知方孝孺名重天下，欲用之以收攬人心，屢次示意：當貳臣可以釋放、封官，卻遭嚴辭拒絕。一日，成祖從獄中帶出方孝孺，取來紙筆，命其撰寫即位詔書。說“詔天下，非先生草不可。”方孝孺接筆而寫“燕賊篡位”四字後，投筆于地，邊哭邊罵：“死即死，詔不可得！”成祖怒不可遏，吼道：“汝不顧九族矣！”方孝孺厲聲而應：“便十族奈我何！”成祖命武士用刀撬其嘴，割至耳根。方孝孺仍怒駡不絕，口中鮮血噴到御座。成祖令將其打入死牢，最後將方孝孺處死于南京聚寶門外，誅其十族。

　　(成祖發北平，姚廣孝以方孝孺為托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿殺之，殺方孝孺，天下讀書種子絕矣！”成祖欲使孝孺草詔，召至，悲痛聲徹殿陛，成祖降榻勞曰：“先生毋自苦，予欲法周公輔成王耳。”方曰：“成王安在？何不立成王之子、弟？”成祖曰：“此朕家事，詔天下，非先生草不可！”方投筆於地，且哭且罵曰：“死即死耳，詔不可草！”但書“燕賊篡位”四字，成祖怒，命磔諸市，誅其十族。）

　　後來方知，早先，方孝孺的父親張羅著選定了一處墓地，晚上，夢見一條吐著紅信子的紅蛇王誠懇地請求，要方家暫緩一兩天才破土動工，它的家族會儘快遷徙離開的。第二天，方家仍按原計劃，挖土造墓。不一會，工人驚呼，“挖著紅蛇窩了！”只見數不勝數的紅蛇驚惶蠕動、四處逃竄。方孝孺的祖父輩下令火燒刀砍，將紅蛇們趕盡殺絕。當晚，滿身鮮血的紅蛇王夢中詛咒：“你方家殺我多少，我也殺你們多少！”不久，方家喜獲麟兒方孝孺。出生于書香門第的方孝孺，從小就很聰明也很用功，他伶牙俐齒，長有異像―――舌頭是紅色的！方孝孺正是紅蛇王轉世而來。方孝孺（紅蛇王）故意抗旨惹禍，以達到滅方家九族的宿願；而誅殺九族共計八百又七十三人，又抵不過當年紅蛇被殺數字！方孝孺（紅蛇王）於是蓄意激怒燕王，“便十族奈我何！”假他人之手，再誅其門生一族，而終複其仇！

　　所以冤冤相報。今天我們不慎傷害動物的時候，知道將來必定會有果報。特別是蛇、龜這一類，你看道家都特別提醒我們不要殺龜打蛇。龜、蛇都是特別有靈性的生命，如果你要是殺了它，吃了它，得罪它得罪不小。但是現在人不懂這些因果，他敢去造，你看特別是我們南方人，什麼蛇、龜統統吃，天上飛的，海裏遊的，陸上走的，反正海陸空全包了，真的造業造得很重，將來這個果報真的是……

　　下來給大家再報告另外一個也很有趣的案例，這是在瑞士，這是歐洲的一個國家，有一個城市叫貝恩市，裏頭有一位大學女教授，她叫做法蘭茜絲．史貝克。這個女教授跟她的先生非常的好，很恩愛，互相感情也很好，難割難捨，到女教授四十九歲的時候她的丈夫就去世了，先她而走，女教授覺得很傷心，整天思念她的丈夫。因為心裏很煩悶，想解解悶，就買了一隻鸚鵡，這只鸚鵡她是用郵購的方式，把這個訂單寄過去，然後鸚鵡寄回來。當她收到鸚鵡之後，從它上面資料看到，原來這只鸚鵡出生的那一天正是她丈夫死的那天。

　　這只鸚鵡是一隻很名貴的品種，因為它說話很快，很快就能學會人類的說話。這個女教授也很喜歡它，首先就給這只鸚鵡起了一個名字，結果這只鸚鵡竟然拒絕接受，然後鸚鵡自己在大叫，說“艾米，艾米，我是艾米”，原來艾米就是她先生的名字。後來當這個鸚鵡開始學會很多人類的一些辭彙的時候，它就能夠自己組織一些語言來講話，它就講自己原來就是這個女教授的先生。它講以前跟女教授婚姻的生活、家庭的生活，竟然都能夠講出來，連他們倆結婚的日子，紀念日是五月五日都能夠講出來。

　　後來女教授的大學裏有幾位專門研究這種超自然現象的專家就來對這只鸚鵡進行調查，結果通過多次的測試，證明這只鸚鵡就是她丈夫轉世而來的。這個女教授也覺得挺安慰的，總是還沒有離開她的丈夫。完了這個女教授經常把過去跟她丈夫一起照的生活照片拿出來跟這只鸚鵡共同欣賞，來回憶以前的美滿生活。所以你看看，人與人之間的關係，那個緣分也是很不可思議，真是有緣千里來相會，你看這個女教授她用很偶然方式，用郵購，就可以把她的丈夫從遠方買回來。

　　我們想想看，到底是什麼力量把這兩個人牽在一起？佛教裏有一部經叫做《首楞嚴經》，裏頭這句話就講得好，“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛”。就是講你看這個女教授和她的丈夫，互相之間愛得不得了，“汝愛我心，我憐汝色”，完了之後兩個就牽在一起了，上一生雖然是夫妻，結果下一生她的丈夫變成她的寵物，這個因緣。

　　美國這位吉姆森醫生，BrianJamison博士，他另外一案例也是很驚心動魄。這位女病人叫做芭芭拉，美國人，她在年輕的時候，二十七歲那一年她就患了一種鳥恐懼症，對鳥很恐懼，這個心理的障礙足足磨了她二十多年，怎麼都治不好。

　　原來她二十七歲那一年，有一天跟著她的一個朋友在海灘上散步，大海邊上都有很多海鷗，她的朋友就拿了一些爆米花去喂那些海鷗，就拿在手裏。結果有一隻海鷗就沖下來要吃爆米花，它的翅膀就輕輕的拂過這個女病人的臉，就在這個鳥拂過她的臉的時候，芭芭拉從內心深處產生了極大的恐慌，從那以後她就對鳥非常的害怕。害怕的程度，就是她每逢出門之前，總要打開窗看看外面，探個頭出去看看有沒有鳥，如果有鳥她絕對不敢開門；出門以後總是打了一把傘，因為她怕鳥從空中沖下來襲擊她，莫名其妙的這種恐懼。因為有這種害怕的心情，美國鳥也很多，所以出門都很不方便，所以她也是覺得很煩惱，結果就找吉姆森醫生來治療。結果醫生就給她做催眠，幫她觀察，結果找到她原來怕鳥的原因是她前世造的一個業。

　　在催眠當中她就記起自己在十九世紀末是生活在美國西南部的一個白人男子，是個男人，這個白人男子當時是二十七歲，正好是她這一生對鳥恐懼發病的那一年，二十七歲。這個白人男子一天到晚吃喝嫖賭，非常不守社會的道德，無所事事，這麼一種人，浪蕩的一個青年。有一天他喝醉了酒，竟然強姦了一個印第安族的少女，美國土著的印第安少女。所以你看看孟子曾經講過一句話，說“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸”。道就是指規律，人總有這麼一個規律，飽食暖衣逸居就是說他吃得飽穿得暖，生活還很安逸，但是他沒有接受聖賢的教化，遊手好閒的這種人，他會做出禽獸之行。當他做出這種禽獸之行的時候，當然他的報應也是很慘烈。

　　結果這個事情被那個受害人的家屬知道了，她們印第安的家族派出了幾位勇士，彪形大漢就把這個白人男子給抓了起來，綁架了。把他的上衣給剝光，兩隻手反綁起來，就拖到沙漠裏頭，然後在臨走之前，有一位勇士還拿著刀在他的胸膛深深的割了一道口子，這時候血就不斷的往外冒，然後這些人就走了，就剩下他被反綁在那裏，躺在這個沙漠裏頭。當時沙漠也很乾旱，日頭很曬，他很快就覺得脫水了。

　　正在他很虛弱的時候，發現半空當中有幾隻禿鷹正在盤旋，大概是聞到這種血腥的味道，所以它們都紛紛降到地上來要啄食他。那時候他想要尖叫，要把那些禿鷹給嚇走，但是那些禿鷹也是很聰明，它發現這個人已經沒有抵抗能力，結果幾隻禿鷹就沖上來這樣啄食他，他就是在這樣極度的恐慌、極度的無奈當中而死去。所以他這一生對鳥的這種恐懼就是來源於那時候，對鳥的那種深深的恐慌。所以我們看到他之所以有這樣的一種報應，就是因為他做出了邪淫的事情。古人講得好，孝為百善之先，萬惡淫為首，幹出這些邪惡的行為，他的因果報應是非常慘烈。可以說因果當中有兩個因果不用等到來世，這一生就可以報，就是孝，孝和不孝。你要是孝順父母，這一生你的兒女一定孝順你，現世報，假如我們這一生不孝父母，那我們的兒女一定不孝順我們，所以這個報應不用等到來世。

　　下來給大家再介紹美國吉姆森醫生的另外一個例子，這是他對於一個團體做催眠的一個例子。當時在美國七十年代的時候有一批所謂的嘻皮士，嘻皮士是一些白人浪蕩青年，也是一天到晚在家不孝父母，在社會上擾亂治安，無所事事，喝酒鬧事，這種人。這些嘻皮士因為他們好奇，所以他們也來請醫生給他做催眠，看看自己的前世。結果當他們催眠當中看到，這些嘻皮士他們自己回憶起，前生原來是美國的土著印第安人。我們都知道美國早期的歷史可以說是一部屠殺印第安人的歷史，把土著這些印第安人斬盡殺絕，趕出了他們的領土。這些嘻皮士他們看到前生就是被這些白人所殺害的印第安人，而且他們看到那些前世殺害他們的白人，這一生就是他們的父母。所以你們想想看，這些嘻皮士他為什麼要來這個世間？為什麼他要投胎到白人的家庭裏做你白人的兒女？來擾亂你白人的社會治安，這是明明擺著來報仇，報怨來的。

　　關於人死後是否有靈魂，一直被科學界爭議。大部分認為輪回轉世是迷信。但是關於靈魂是否存在，有小部分科學家一直試圖通過實驗來印證。關於這一點，我們看看西方科學家的觀點是什麼？

　　愛因斯坦（1879.3.14-1955.4.18）是我們公認的舉世聞名的物理學家，是現代科學第一人。他在大名鼎鼎的《相對論》中提出，人的靈魂就是腦子裏的記憶組。腦電波，是一種類似電波的東西，是這些記憶組發出的，腦電波在空氣中傳播，假如碰到腦波同頻的人，資訊才能夠被接收。這就是我們常說的“心有靈犀”、“氣味相投”。

　　人死後，腦波轉為在空氣中到處遊蕩的記憶電波，不斷遊蕩，最後回歸到大氣層外的一個游離電波層。那個地方聚集有眾多互相交流的電波。隨著時間的流逝，約150年左右的衰減，或受宇宙中數種射線影響，被外力再次引導重返人間，佔據一個新生命的腦部，由此控制它的思想，指揮它的行為。

　　無獨有偶，在英國，山姆.帕尼爾第一個用精密的儀器測量，以科學實驗證明“靈魂”是真實存在的。

　　全球負有盛名的數學家約翰•馮•紐曼博士，被很多科學家譽為“世上最聰明的人”。這位最聰明的人也提出了相似的觀點：“人體有可能具有一種非物質的‘識我’控制肉體的大腦和遙控物質”。

　　1963年諾貝爾醫學獎獲得者英國科學家約翰•艾克理明確指出“神經細胞彼此之間有無形的溝通物質，這就是靈魂的構成”。

　　上述觀點為西方科學家觀點。至於靈魂是否有，靜待科學的發展，等到科學條件成熟，用精准的科學事實來說話最為理性，而不是在現有的條件下，一味的否定。

　　平常人到廟裏，花百元錢，供上香蕉，然後燒香、磕頭，求丈夫女兒好、升官發財，然後把香蕉帶回去，自己慢慢吃。學佛人誤以為沒有這種心理，其實是方式不同而已，也想打坐就能成道，雖不求香蕉，卻在求腿。都喜歡打坐的功夫和境界，只要聽說那個人有功夫，反正好奇就去追求了，至於道與功夫是什麼定義，也搞不清楚，這就是見地不清。

　　不信六道輪回、三世因果，學禪也好，學密也好，學淨土也好，根本基礎是錯誤的，等於想在沙灘上建房子，這是不可能的。學佛人在理論上搞清楚的沒有，在事實上求證到的更是沒有——這是值得大家反省的地方。

　　佛法道理談得頭頭是道，卻沒有研究心行。多少人說自己的奇經八脈打通了，三脈七輪打通了。打通了又怎樣呢？又比如神通，神通又怎麼樣？先知又怎麼樣？多少個自稱有神通的人死於高血壓、糖尿病。真正的修行，最後就是一個路子：行願。什麼叫行願？就是修正自己的心理行為。

　　我們做功夫、打坐，為什麼不能進步呢？大家一定以為方法不對，拼命找明師求方法。不是的！不要自己騙自己！為什麼不能得定？是因為心行沒有轉。學佛的人只高談理論，對於生命根源沒有掌握住，經一萬劫也證不到聖人的境界。

　　學佛人有一個基本毛病要反省。因為學佛，先看空這個人世間，所以先求出離，跳出來不管。因為跳出來不管，慈悲就做不到。我們口口聲聲談慈悲，自己檢查心理看看，慈悲做到多少呢？

　　據我所知，凡是學了佛的人或信了其他宗教的人，比世界上任何人都傲慢，以為別人不信就是魔鬼，自己自認是聖人。學佛人同樣犯這種毛病，不過換了一個說法：“他唉呀！很可憐，地獄種子啊！”尤其是有點功夫的人，只要學佛打坐三天，然後“天上天下，惟我獨尊”起來了，別人的功夫都不行。

　　《易經》六十四卦中，沒有一卦全好，也沒有一卦全壞，好中有壞，壞中有好。只有一卦比較起來算是六爻皆吉，那就是《謙》卦。所以佛家教我們學空，戒律上第一個要做到謙虛。試問幾個人做到了？自己反省一下，誰做到了？

　　什麼是修行人？是永遠嚴格檢查自己的人。所以不要認為有個方法、有個氣功，什麼三脈七輪啊或念個咒子啊，然後一天到晚神經兮兮的，那是不相干的！

　　每個人，尤其是學佛人，隨時在煩惱中，一天24小時當中，有幾秒鐘身心都是愉快的？《維摩經》上講：“煩惱即菩提。”把煩惱轉過來就是菩提。因煩惱的刺激，引起我們的覺悟，發現自己在煩惱中，知道不對，立刻警覺，這一轉，當下就是菩提。但是我們不知不覺中，總是跟著煩惱在轉。

　　大家都佩服木訥祖師（密勒日巴），但學不到。木訥祖的教師故意整他，四幢房子蓋起來後要他拆掉，把背上都磨破了，流濃流血，他沒有怨恨。你們天天想要教師傳密法，只要教師開口罵兩句，你們就要罵教師了。像這樣的心行，怎麼行嘛！都想自己當祖師、當六祖，可六祖慧能到五祖那裏求法，五祖叫他舂米舂了三年。我們不必舂米，反過來好像老師欠學生的。

　　修學佛法最重要和根本的問題就是要降伏意根，因為意根是主宰，能夠主導身口意行。意根知見改變，無明煩惱就降伏，身口意行就清淨。修學四聖諦義理，明白五蘊十八界無我、虛妄不實，但如果僅僅是意識接受這個道理，意根不接受不認可，就不能說已斷我見證初果，因為內心深處的意根不知道五陰無我，心裏還有我。有些人談論佛法口若懸河，但內心深處的這個意根並不認可，那就沒有真實的解脫受用。所以說學術研究不能代替實際修行，重要的不是在口頭上、在理論上，而是在於改變內心，真正認知那個理、受持那個理、轉依那個理，才能起到真正的作用，才可以降伏無明煩惱。

　　改變意根是修行當中最重要最關鍵的事，修學佛法只是淺層次的理解還不行，還要深細的思惟，這是熏意根的過程，是意根參與的過程。意識經過反復分析、考量，真正弄清了法義，不再有疑慮了，結果是意根贊同的，意根認可，不讓意識有疑惑，意根成功受熏證法，身口意行就出現變化。如果意根未被薰染，常常是嘴上說一套，實際上做一套，口是心非。比如說：學佛的人都明白佈施能得大福報，貪心和吝嗇心重，來世可能要落入惡鬼道，很多人都明白這個道理，但在真正佈施的時候，卻又因為意根的吝嗇而遲疑不決，不肯佈施，這就是因為意根還沒有懂得佈施對修行的助益，意識沒有思惟過此理，意根就不知，祂就不能決定佈施。

　　意根為什麼難於認知真理，難於證法，難於改變呢？一個是因為祂對法塵的了別智慧不足，處處攀緣，識心分流，了別勢力不強；一個是因為祂無始劫以來，熏習的邪見太多，含藏的無明太深厚，深重的習氣很難扭轉。有時候意識把大道理講得頭頭是道，都是去說服別人的，可是自己作事老樣子，習氣毛病很多。所以很多事不能光聽別人“言”，還要觀“其行”，只有言行一致，才能說明意根受熏達理了。很多學佛修行的人，都存在這個誤區，以為將法義弄明白了就行，沒有深入到意根這個層面，沒有說服意根、降伏意根，話說起來像聖人，一做事就是凡夫。還有些人，讀他寫的文章，有情有理，感覺思想情操很高尚，可實際為人行事卻完全兩樣。世俗上說這種人是虛偽，佛法上講這種人只有意識理解了一些道理，意根內心深處還沒有相應，身行意行不與口行一致，只會教育別人，沒有改變自已。

　　整個五蘊都是如來藏變現出來的，所以才說五蘊是空的。五蘊不能獨自存在，它在如來藏心體的表面從無到有、從有到無，生生滅滅永無止歇。五蘊雖然假有，卻是我們學法修行的道器。所謂人生難得、佛法難聞，我們今生既得了人身，千萬不能虛度光陰。

　　如來藏離見聞覺知，是相對於意識覺知心了別的範圍來說的。如來藏有自已獨有的了別性，能隨順我們成就世間法。祂有時像一個最忠實的僕人，對我們言聽計從、百般隨順，我若向東，祂不向西；我若坐臥，祂不站立；我若吃飯，祂不飲茶；我若看物，祂不聽聲；我若為人，祂不做鬼；我若上天，祂不入地。

　　如來藏也有不隨順的地方，不隨順時祂是獨斷專行不講情面的。五蘊身心造作的所有業都存在如來藏心體裏，如來藏了別這些業種，根據業種來變現眾生的六道色身。未來世該得人身，就在第七識的配合下，入母胎投生人道；該投畜生道，就在畜生母胎中變出畜生身。該給眾生變現什麼樣的色身，如來藏都了知，是男身還是女身，色身是莊嚴還醜陋，健康還是殘疾，如來藏都能依業、依緣準確無誤地變現出來。如來藏執持我們的色身，祂不會有自我意識說，畜生身體那麼醜陋，我不想執持，我還是變現一個人身或者天身。祂沒有我見、我執，五陰造的是什麼業，該得什麼的果報，都瞞不了祂。祂不聽從意識的建議，也不與意識商量，如來藏有自已的本覺智，這種智慧是如來藏本有的，不是修學來的，與意識覺知心了別六塵萬法的智慧有本質的區別。

　　有些人日日都想發財，就是發不了財；有些人希圖長壽，中年未到就已離世；有些人想追求健康，整日藥不離身；有些人想升天享福，壽終時卻下墜惡道。不要抱怨如來藏不隨順，如來藏既了別眾生的心，也了別眾生的業，眾生想做什麼，祂都會隨順配合，祂自已卻沒有有選擇的念想。眾生想成就的事，如來藏中沒收藏這樣的業種和業緣，祂也沒有辦法，祂也做不了無米之炊。緣熟時，不管眾生有沒有這樣的想法，也不管是惡、是善，不管眾生要不要，祂一律讓業種現行、讓眾生受報。如來藏的運作有自已特有的規律，不以我們意願所轉移。祂忠實地記錄我們所造作的身口意行、造作的所有善惡業，無一絲一毫的差錯，也沒有一絲一毫的丟失。業種成熟時祂知道業的果報是什麼，該升天享福的，就給你造天人的色身，該下地獄受苦的，就造地獄的色身和地獄的生存環境，正報依報都是祂來成就。

　　地獄、天堂都是唯心所造，佛心清淨，沒有自我，絕對隨緣，不分善惡。隨緣的同時又不改變其自體清淨性，不變當中又完全隨緣，隨緣不變，不變隨緣。而我們的妄心七識，自我性非常強，總是想讓他人或者外界一切境界順從於自己的意志，總是想擺佈一切，非常的主觀，我執很重。如果七識心通過修行能像如來藏一樣清靜，我們就能圓滿成就佛道。因此，我們要知道應該怎樣修行，要修菩薩六度法，明心找到如來藏，依止於祂，斷我見、斷我執、滅習氣、滅無明，從而走上究竟解脫之道。

　　學佛之人要認識五蘊的虛妄性，知道祂不能長久住世，人生百年不過刹那之間，要有解脫生死的急迫之心，力求早證菩提。一旦證得如來藏以後，十方世界可以隨意往生，因為這時心與十方諸佛國土相應了，明心悟道的菩薩是諸佛國最基本的組成成員，只要有願力想往生，諸佛都會接引，這是由願力和善業作主的。如果不修行、不證真，就不得自在。惡業的緣熟時，惡報說現前就現前，自己根本就沒有辦法避免，就隨著惡業生死流轉過去了。

　　有人說自性本來就有，不用找，眾生本來就是一尊佛，還用找什麼求什麼，一切法都是如來藏的妙用，因此不用找自性。如果不用明心見性，不用找到第八識，第八識本來就沒有失去過，所有眾生本來就是佛，這是論調完全背離修學佛法的宗旨。第八識就是眾生本有的摩尼寶珠，是眾生最寶貴的資財，雖然是本有，如果不找出來，仍然不能得到真實的受用。就比如你家裏的金銀財寶，本來屬於你所有，但是放在哪里不知道了，而你說不用找，我本來就有那麼多錢財，我是個大富人，任我的財產埋藏在哪里都無所謂。

　　那麼你沒有找到財寶，手頭有錢花嗎？拿什麼吃喝受用呢？那就與貧人一樣靠打工生活，或者沿街乞討過活，找不到金銀財寶，你就不是富貴人，只是名義上的假富人。同理，不找到第八識，不明了祂，我們仍然不能真正地依止於祂，不能真正地皈依於祂，也不能了知祂更多的功能體性，從而獲得大智慧，也不能修學第八識裏所含藏的種子，那麼無明縛不能去除，生死不能了。如來藏的無量功德，我們就不能得到真實的受用，眾生就會仍然處於無明黑暗的深坑，不能自拔。

　　如果說一切法都是如來藏的妙用，我們不用刻意去做什麼，刻意去斷除什麼，那麼下地獄受苦報也是如來藏的妙用，眾生為什麼不願意在地獄裏好好地享受這個妙用呢？殺人放火也是如來藏的妙用，為什麼眾生都嫌惡憎厭呢？造惡業也是如來藏的妙用，佛為什麼給我們制定戒律，禁止造業呢？

　　即使不學佛的眾生，也都有如來藏的妙用，三惡道眾生也都有如來藏的妙用，都可以認可這個妙用，那麼我們何苦來學佛修行呢？愚癡也是如來藏的妙用，也是佛性的顯現，佛性也並沒有失去，那我們就要永遠愚癡著，永遠享受著佛性的這種妙用，這樣是否可以？如果不用斷除愚癡，那麼愚癡就會讓我們永處黑暗，苦患無窮。眾生學佛，不明佛經的義理，胡亂任意地思維想像佛法，以為究竟，自誤然後再去誤人，甚可哀憐。

　　（一）意根與如來藏同時投胎，第八識是被動的，只是隨順配合意根。意根雖然是主動能動的，也沒有“我要帶著第八識投胎”的想法，祂不知道是第八識去投胎變現色身，還以為都是自己所能，而不見第八識的所能，因此完全是錯知錯覺，這就是無明。

　　意根不知道是第八識配合自己的心思，自己才能逐漸離開色身而死亡；不知道第八識配合自己對色身的貪執，才能變現中陰身；不知道第八識入住到受精卵，才能有自己未來世的五陰身。這就是無明，也就是所說的意根的非量了別，一旦意根知道這些道理，完全證得，就不是非量了別了。

　　（二）問：按道理來說，意根是可以控制身根的，但是從夢境中出不來，也就是控制不了色身，掙脫出來了，我才能眨眼睛起身。那個盡力掙扎要逃離夢境的是意根，還是意識？

　　答：意根對色身的控制，是在一定條件下，才能做到的，如果條件不允許，意根就沒辦法操控色身。這時意根就受業力的支配，五陰身就受業力的操控，意根就沒辦法。如果意根能完全控制身根，那就沒有死亡，沒有病苦，沒有衰老，沒有違緣，沒有貧窮，沒有災難。即使是佛，雖然佛沒有惡業力，可是佛的意根想要度化眾生，度盡眾生，如果條件不具足，佛也沒辦法，也得等因緣具足。

　　夢境是意根所攀緣、惦記、惦念、執著出來的，與業力相應，與意根的心行有關，與意根的思心所有關。在夢境裏，意識思惟分析判斷夢境的真實與否，是好是壞，然後意根作抉擇，決定要從夢境裏掙脫出來。沒有意識的思惟判斷，就沒有意根想掙脫夢境的決定，因為意根不知道夢境對自己的影響，不知道夢境的好惡。掙扎的一定是意根，因為意根是作主識，有抉擇力，祂把五陰身都當作是自己，對五陰身有執著性和控制權。

　　意根的作用力遠遠大於意識的作用力。意根如果想要得解脫，是意識修行薰染的結果。當意根決定與業力鬥爭時，修行就要往上突破一層，道力就要提升了。

　　（三）大腦不會自動清除不重要的記憶，也不會選擇要記憶的內容，這些功能都是意根所具有的，意根有此功能，有選擇性，知道什麼法重要與不重要，然後加以篩選；不重要的就不記憶，不在意，過後意識就忘得快，不容易想起來。

　　意根的心思一動，大腦皮層神經系統就跟著動，顯得好像大腦有思惟記憶功能似的，其實是意根控制觸動的。所以眾生的思考力與大腦物質有關係，大腦發達，物質豐富，勾回多，思惟就深邃而敏捷。當然還有前世的業種的關係，與前世的修行有關。

　　阿賴耶識棄舍色身和十八界，是乘於誰的念力？是意根的念力作用，意根想離身，意根想有下一世色身，阿賴耶識全部隨順而作一切事業。意根的念力，也就是意根的思心所作用。意根執身執我，必有念力，對自己五陰身要有個安排，阿賴耶識就像侍者一樣，服務於意根，儘量滿足意根需求和願望。決定死，決定投胎，都是意根的念力。為什麼意根的念有力？因為後邊有大老闆，可以滿足祂的願望，後臺硬。意識如果有念，必須經過意根審核通過，意根決定，阿賴耶識才能配合滿足意根，間接實現意識的願望。

　　很多事實都證明意根可以有定，與定相應。定就是與意根有關，否則意根散亂，處處攀緣作意執取，必有思心所現行決定了別和造作，六識必然散亂，處處分別，不能定於一處，這樣就不會有定的出現，不會有定力，深細的了別慧就不會出生。

　　如果有定，少於攀緣，定於一處，意識也必然定於一處，一個人的心力就強，六七識可以合力改變另外一個人的心意和想法，以及色身的狀態。所謂的心力強，就是識心在禪定中，心力集中不分散，心意所指的境界，就能隨心而改變。其中意識起著分析引導的作用，意根起著抉擇指揮的作用，如來藏隨順意根，就能改變境界。而如來藏改變境界，首先是改變外境界，其次內境界隨之改變，自己才能發覺。

　　而改變境界和他人想法的決定，就是意根的思心所作出來的，是意根的意願。意根通過調動自己的如來藏，就能控制他人，當然也要在意識的配合之下，意識負責選擇目標和方向，負責分析、計畫和研究。

　　別人身上的膽結石，如果心力強，就可以觀想消除掉，包括消除他人身上的癌細胞。兩個星球遠的距離，也可以辦得到。不是同一類眾生，也可以辦得到。完全可以改變鬼神的色身和心理狀態，有禪定力，這都不難。心力強的人，打個心念，就加持了他人，也不是難事。一切法的改變，是意根推動的結果，是意根思心所造作的結果，是如來藏隨順配合意根的結果。

　　意根對五陰的調控和指令需要六識的配合才能完成，單獨不成事。

　　意根有其特有的防禦機制，保護自我的本能性很強，與意識的防禦性有區別，意識遠遠不如意根的防禦能力強大，因為意識不能做主，需要意根通過才能實現防禦機制。遇到危險極其快速的躲開了，就是意根的自我保護機智。當有人給自己提意見，不假思索的就馬上回辯否決，就是意根的防禦機制。非常快速，不容意識思惟的反應，就是意根的自我防禦機制。危險突然降臨，不容分說，馬上抱頭鼠竄，就是意根幹的事。

　　六塵的具體相貌由意識了別，然後快速傳遞給意根，意根依之就會作出快速的反應，有些時候不用意識的思惟分析推理判斷。意識愚癡了別性弱時，就無法正常了別和傳遞資訊給意根，意根就不能作出快速的反應。即使意根能了知一切法，想要五陰配合活動，可是沒有六識，意根就不能讓五陰活動起來作出任何反應，意根作出了指令，六識如果有故障，那就不能正確而快速的執行意根的指令，就像人昏迷時，被老虎咬住也不能躲開，因為沒有身識和意識讓身體跑開，以躲避危險。

　　在禪定狀態中，意識非常弱，遇到突然事故，意根作出反應，想躲避，可是六識無法配合，只能嚇得魂飛魄散，精神出現障礙。由此可知，眾生的身口意行是意根指揮，六識造作出來的，六識配合意根刹那有身口意行，如果不能出生六識，無論意根想做什麼，都不能做成。

　　如來藏也如此，沒有五陰身，如來藏的所有有為性也表現不出來，很多的無為性也表現不出來，必須在五陰身運作的情況下，如來藏才能完完全全的體現自己的有為和無為性，體性自己的所有功能作用。

　　爾時會中。大藥王子。從座而起。合掌白佛言。世尊。識舍於身。作何色像。

　　佛言。善哉善哉。大藥。汝今所問。是大甚深。佛之境界。唯除如來。更無能了。

　　於是賢護勝上童真白佛言。大藥王子。所問甚深。其智微妙。敏利明決。

　　佛告賢護。此大藥王子。已於毗婆屍佛所。植諸善根。曾於五百生中。生外道家。為外道時。常思識義。識者雲何。雲何為識。於五百生。不能決了。識之去來。莫知由緒。我於今日。為破疑網。令得開解。

　　釋：這時候另一個菩薩大藥王子，從座位上起立，合掌問佛：世尊，阿賴耶識捨棄色身，祂的相貌是什麼樣的？

　　佛說，問得太好了，大藥，你現在問的問題，是極其甚深的，這是佛的境界，只有佛才能明瞭，其他人都不知道。這個問題很深很深，除了佛，誰也不能把這個問題解答出來，只有佛明瞭這個問題。

　　於是賢護菩薩就對佛說，大藥王子問的這個問題特別深奧，他的智慧非常微妙敏睿，根性很利。

　　佛告訴賢護，大藥王子，曾經于毗婆屍佛所種植了善根，曾於五百生中出生在外道家。大藥王子當外道時，就常常思惟佛法裏的的阿賴耶識之義，他的善根是非常深厚的。他常常思惟阿賴耶識是什麼體性，是何義，其功能作用是什麼。他思惟這些法，在五百生中都沒有解出答案，不知阿賴耶識的來去相，也不知阿賴耶識的由來。大藥王子能思惟這些法義，善根深厚，能讓他五百世不下三惡道，生生世世做人，以繼續思惟這些法。阿賴耶識來來去去的事，他還都不懂，我今天就為了破除大藥王子的疑惑，讓他心開意解。

　　原文：於是賢護勝上童真。謂大藥王子言。善哉善哉。仁今所問。微妙甚深。月實之問。其義淺狹。猶如孾兒。心遊外境。而不知內。正法希聞。諸佛難遇。佛圓廣智。無測深慧。至妙之理。應專啟請。

　　時大藥王子。見佛熙怡。顏容舒悅。如秋蓮開。踴躍歡喜。一心合掌。而白佛言。世尊。我愛深法。渴仰深法。常恐如來。入般涅槃。不聞正法。而於五濁。眾生之中。愚無所知。不識善惡。於善不善。熟與不熟。不能覺了。迷惑輪轉。生死苦趣。

　　釋：於是賢護菩薩對大藥王子說：好啊！仁者現在所問的問題，既微妙又甚深，月實菩薩所問的問題，其含義淺白而低下，猶如嬰兒，心向外貪戀，而不知向內尋覓自心。正法稀有難聞，諸佛也難值難遇，佛的智慧圓滿、廣大、甚深，無人能測量，其深妙智慧以及微妙之理，我們確實應該專心的請問。

　　這時大藥王子，見佛顏容和靄慈祥，面色舒張愉悅，猶如秋蓮盛開，歡喜踴躍，一心合掌，想請佛宣講深妙之法，就對世尊說：世尊，我喜歡深妙的法，敬仰深妙的法，常常害怕佛入涅槃，而聽不到深妙的佛法，就會在五濁惡世眾生之中，內心愚癡黑暗，茫無所知，不識善法與惡法，對於善法和不善法，根熟與不熟，都不能分辨，迷惑輪轉於生死苦海之中，不得出離。

　　善根深厚的人都如大藥王子這樣，渴求深妙之法，以求得智慧和解脫。善根不深厚的人，如果遇見佛長久住世，就會心生懈怠；或者不再認為佛很神奇難遇，不生深重的敬仰之心，也不會信樂於佛法。佛為了救度這一部分眾生，不選擇在世久住，以免眾生修行懈怠。結果佛一宣佈要涅槃，眾生就趕快來請問佛法，趕緊修行，就怕自己再也得不到佛的指導和教誨了。那些容易懈怠的人不常見佛也有好處，能發起見佛、敬佛和常隨佛學的清淨信心，道業才能增進。

　　原文：佛告大藥王子。如來正法。難遇難得。我於往昔。為半伽他。登山自墜。棄捨身命。為求正法。經歷無量。百千萬億。種種苦難。大藥。汝所悕望。皆恣汝問。我當為汝。分別解說。

　　大藥王子白佛言。唯然奉教。世尊。識相雲何。願垂開示。

　　佛告大藥。如人影像。現之于水。此像不可執持。非有無辨。如芻洛迦形。如渴愛像。

　　釋：佛告大藥王子，如來正法難遇難得，我曾經為了半句偈子，登到山頂自跳墮墜，棄捨身命，就是為了求得正法。我經歷了無量百千萬億種種苦難，為了求法，獲得解脫。大藥，你所希望獲得的微妙的深法，隨意你問，我會為你分別解說。

　　世尊為了獲得半句偈，就以身相舍，是因為天上的釋提桓因來考驗佛求法的道心是否堅固，就對佛說我有半句偈子，如果你想聽，就要把身體給我充饑。佛就發願答應了，拿生命來換佛法的半句偈子，可見世尊當時求法之心是多麼真誠。世尊是有大智慧的，知道半句偈子的價值不可思量，生命並不算得什麼，眾生無量劫生生世世，都是徒勞無益的，白白喪失了那麼多的生命，如今能有佛法可聞，就有解脫的機緣，捨棄生命也就非常值得了。

　　大藥王子就問佛說：世尊，我願意奉持您的教導，希望您能開示我，阿賴耶識的相貌。

　　佛告訴大藥王子說，如一個人的影像映在水中，此影像不可執持，手摸不著，也打撈不上來。不能說這個影像是真實有，也不能說這個影像根本沒有，說有卻把持不了，沒有功用，說無卻看得見。猶如神靈之形，和渴愛的像，神靈無形，卻有功用，渴愛無像，卻能執相。阿賴耶識也是如此，無形無相，沒有相貌，卻能顯現萬法的影像。

　　五陰身就是阿賴耶識變現出來的影像，萬法是就阿賴耶識變化出來的影子，五陰十八界全部都是影子。這些影子不可執持，把持不住，稍縱即逝。說它有，卻是生滅幻化的，猶如水中月、地上的影子，說它無，卻有五陰的功用。萬法都是影子，你不可能說萬法沒有，可是雖然有，卻不是真實的，猶如海市蜃樓。

　　渴愛就是心懷著極大的希望，這種心是沒有形象的，卻有心的功用，能出生虛妄的相貌，阿賴耶識也是如此。一切法都是水裏的影像，鏡子中的影，阿賴耶識猶如水，猶如鏡，能映現出一切法的影子，卻一法也抓不住。

　　原文：月實。譬如大吉善蘇。以眾良藥味力。熟功和合。為之大吉善蘇。棄凡蘇性。持良藥力。辛苦酸醎。澀甘六味。以資人身。便與人身。作色香味。識棄此身。持善惡業。及法界等。遷受餘報。亦複如是。

　　釋：佛說，月實，譬如大吉善蘇這種藥，是以眾多的良藥混合到一起，加工成熟，就做成了大吉善蘇這一種良藥。這種良藥就沒有了原來普通的蘇藥味，具有了良藥的味力，有辛苦酸醎澀甘等六種味道。這種良藥具備六味，他人吃了以後，能滋養他人，治療他人身體疾苦。

　　大吉善蘇比喻為阿賴耶識，眾良藥味和合比喻眾生的善惡業以及法界種子和合在阿賴耶識裏，阿賴耶識持著色聲香味觸的種子，持著各種法界，持著善惡業種，再利益滋養下一世眾生的色身。因此阿賴耶識棄此身，持著善惡業和法界，遷受到另一個色身上，受著其餘的業報，也是這個道理。

　　原文：月實。蘇質如身。諸藥和合。為大吉善。如諸法諸根。和合為業。眾藥味觸。資成于蘇。如業資識。服大吉善。悅澤充盛。光色美好。安隱無患。如善資識。獲諸樂報。

　　釋：佛說，月實，蘇的藥性比如色身，很多種藥和合起來就是大吉善蘇；如色聲香味觸法和眼耳鼻舌身意和合起來才能造作業行。多種藥味合在一起，就形成了大吉善蘇的蘇藥味，就像身口意業種滋養著阿賴耶識一樣。眾生病時，服用大吉善蘇，就能讓身體強健，精神飽滿，面色紅潤，身心都安穩，沒有疾病。就像善業種子滋養阿賴耶識一樣，能讓眾生獲得快樂的果報。

　　滋養就是把善業種子存到阿賴耶識裏，阿賴耶識生出的五陰身就受樂報。

　　原文：服蘇違法。顏容變惡。慘無血氣。色死士白。如惡資識。獲諸苦報。月實。吉善寶蘇。無手足眼。能取良藥。色香味力。識亦如是。取法界及諸受善業。棄此身界。受于中陰。得天妙念。見六欲天。十六地獄。見己之身。手足端嚴。諸根麗美。見所棄屍。雲此是我。前生之身。複見高勝。妙相天宮。種種莊嚴。花果卉木。藤蔓蒙覆。光明赫麗。如新煉金。眾寶鈿飾。彼見此已。心大歡喜。因大喜愛。識便托之。

　　釋：善業資助著阿賴耶識，種子含藏在阿賴耶識裏，阿賴耶識就讓眾生獲得快樂的果報，變現出眾生的五蘊都是樂報。如果眾生不如理不如法的吃藥，臉色就變土白，淒慘而沒有血色。本來藥是用來治病的，但是服用不對，就會被藥所毒。用此來比喻眾生如果造惡業，惡業種子存在阿賴耶識裏，資助著阿賴耶識，那麼阿賴耶識就輸出惡業種子，眾生的五陰就獲得苦報。

　　月實，大吉善蘇藥沒有眼睛也沒有手腳，但是所有的藥混合在一起，它都能攝取所有藥的優良的藥性，攝取良藥的色香味力。阿賴耶識也像大吉善蘇良藥一樣，取著法界，取著六識的受，以及眾生的善業。

　　阿賴耶識捨棄現世的色身，現起了一個中陰身。在中陰身裏，五陰身獲得了天眼，有天人的神通和念想，就看見了欲界六層天和十六地獄，同時看見自己的天人色身，手腳都很端嚴美好，五根面貌麗美，看見自己所拋棄的屍體，就知道這是自己前生當人的身體。之後他又看見了高大、殊勝而莊嚴的天宮，七寶裝飾，華麗無比。還有種種花果林木，藤蔓覆蓋著，光彩奪目，一片絢麗的景色，就像新出爐的黃金一樣耀眼，由眾多的珠寶所裝飾著。他看見花園宮殿以後，心大歡喜，因為喜愛，阿賴耶識就托到天上，有了天人的色身，就受到了天人的果報。

　　天人都有花園，一個天子一個花園，花園裏各種果物，花果茂盛藤蔓蒙覆。花園裏用很多的寶貝裝飾著，非常的華麗，富麗堂煌。這前後的描述都是在中陰身裏見到的，在中陰身裏眾生的果報報有天眼，能看到天上的美景和天宮殿，心一喜歡，就被系縛，托生到天宮裏，就成為天人了。

　　原文：此善業人。捨身受身。安樂無苦。如乘馬者。棄一乘一。譬如壯士。武略備具。見敵兵至。著堅甲胄。乘策驥駿。所去無畏。舍界入身。遷受勝樂。亦複如是。自梵身天。爰至有頂。生於其中。

　　釋：這個有善業的人，捨身和受身的時候，身心都是安樂沒有痛苦的。死前四大分解的時候沒有痛苦，在受天人色身的時候，心一歡喜就入天宮成為天人了，一點痛苦沒有，不用投胎，不用胎中受苦。善業人托生就好比騎馬的人一樣，放棄一匹馬，馬上就乘上另一匹馬，換色身就如換馬一樣，棄了人身，得了天身，阿賴耶識就是騎馬的人。

　　又好象一個壯士，盔甲武器齊備，看見敵兵來了，馬上穿上堅硬的防護甲胄，帶上最好的武器，騎上最好的駿馬出去迎戰，再加上自身武藝高強，所以他不害怕，根本沒有一毫的畏懼之色。造善業的人去投生，捨棄此身，遷入彼身，也是這樣。

　　造善業的人死前內心沒有恐懼，中陰身裏也不害怕，投生的時候也沒有恐懼。因為這一世造善業，有善業善根滋養著阿賴耶識，阿賴耶識拋棄此色身，受持彼色身，五陰就得樂報，感受善報帶來的美妙的享受，快樂的果報出現了。而造了惡業的眾生，惡業一現前，痛苦備至，手足亂動，就知道自己要去三惡道了。

　　造善業的人生天，不僅能生到欲界六層天，也有生到色界初禪天，一直到無色界最頂層天，只要禪定具足，就可以出生到相應的天上。

　　梵身天就是色界天，梵代表清靜，所謂清靜就是沒有欲念，沒有男女欲。色界初禪到四禪都屬於梵，因為那裏的天人都是中性人，不分男也不分女，那就，心清靜沒有欲念。如果沒有初禪以上的禪定，就升不到色界天上去。而欲界六層天只要修福造善業就可以去了。除了修福造善業，還要修出初禪到四禪定，才能生到色界天，只有福，而沒有禪定，還去不了色界諸天。

　　魔王波旬，因為他做人的時候修過大福德，沒有修出色界禪定，只有未到地定，命終後就生到欲界最高層天他化自在天。他化自在天的福報也相當大，也有欲界禪定，禪定本身就有福，是定福，再加他本身所修的善業，所得的福在欲界裏是最大的。因此魔王波旬能掌管欲界六層天，統領欲界一切眾生，只要在欲界天，就屬於他的子民，被他管轄。修出初禪定以後的人，他就管不著了。所以眾生修出初禪定前後，魔王就來障礙，他不讓你修成，因為修成後不屬於他管轄了，他總是希望自己管轄的眾生越來越多才好。

　　遇到這種情況，你還得要繼續修福，還要多懺悔，消除業障，福德增大了，就會通擺脫波旬的控制。一個人的福德如果很大，魔王也沒辦法，如果沒有福德，普通的鬼神就能來障礙，甚至一隻螞蟻在中陰身裏就能來報復你。因此學佛人就要多懺悔，多回向，業障就能消除，福德就能增長。

　　原文：月實童真複白佛言。世尊。將死之時。雲何識舍於身。雲何識遷於身。雲何識知今舍此身。

　　佛告月實。眾生隨業獲報。識流相續。持身不絕。期畢報終。識棄捨身。隨業遷受。譬如水乳和煎。以火熱力。乳水及膩。各各分散。如是。月實。眾生命盡。以業力散。形骸與識。及諸入界。各各分散。識為所依。以取法界。及法界念。並善惡業。遷受他報。

　　釋：月實童真對佛說，世尊，眾生在臨死之時，阿賴耶識是如何捨棄色身的，阿賴耶識是如何離開色身的，阿賴耶識是如何知道現在應該捨棄色身的？

　　阿賴耶識根據什麼知道現在應該舍離色身的，一定是了知了業種，依據業種而決定離身。阿賴耶識依業種變現和執持色身，業種上顯示到某時刻不應該再輸送四大種子維持色身的存在，阿賴耶識就知道哪一分鐘色身應該消失，應該收回四大不再輸出，到那時刻，色身就四大分解，六塵無法正常變現，六識就不能再正常了別六塵，六識慢慢消失，意根與如來藏離身。

　　佛告訴月實，眾生是隨著他的善惡業受果報的。阿賴耶識在色身上的種子流注相續不斷，才能繼續維持色身的存在和運行不斷。到了壽命終了，阿賴耶識才決定捨棄色身，隨著眾生的善惡業而遷流到下一世色身上。

　　譬如水乳和合在一起，用火加熱，牛奶就會漂上來，水在下面，水乳各自分散。眾生的生命也是這樣，因為業緣之故，眾生命盡時，五陰散壞，色身和識心分開，六根和六塵都分開了。

　　阿賴耶識是眾生生命的所依，祂舍離原有的色身以後，五陰的種子又回到阿賴耶識裏，四大種子、識種子都回到阿賴耶識裏。因緣具足時，阿賴耶識隨著意根的念力，以及善惡業種，遷到下一世的五陰身上，又輸出種子，形成下一世的五陰身，六根六識六塵又都出現。

　　這裏的識流，一是指阿賴耶識本身的識種子刹那刹那流注出來，使得阿賴耶識不斷不滅的一直在運作著；二是指阿賴耶識流注七識的識種子，讓七識不斷的運行，以保證五陰身的生命活動。阿賴耶識一直在不斷的執持我們的色身，讓色身的生命活動相續不絕，這一期的生命結束了，一期的果報也就結束了，阿賴耶識就捨棄這個色身。

　　如如意珠。隨其所在。樂具皆隨。如日所在。光明皆隨。識亦如是。隨其所遷。受覺與想。及法界等。皆悉隨之。

　　釋：就像如意珠，隨所在處，歡樂之具就會出現，它能隨人意而隨意變現。阿賴耶識就是如意珠，祂在哪里出現，眾生的法界就隨著祂而出現，受覺法界，六根法界，六塵法界，受想行識法界，全部隨祂而出現，之後眾生五陰具足，十八界具足。就如太陽所在的地方都有光明，阿賴耶識所在的地方，都有五陰十八界，五陰身的種種功能作用，全部隨著阿賴耶識而顯現出來。只要有阿賴耶識運行，受覺法界與想界，以及其他法界全部隨之而出現，因為阿賴耶識有種子，可以隨種子變現法界。

　　不管阿賴耶識到哪里，五陰十八界種子都跟隨到哪里，只是阿賴耶識到無色界天，就不能變現出五陰十八界的全部功能作用，祂要依業種而變現法界。無色界眾生沒有色蘊，沒有眼耳鼻舌身根五根，那就沒有色聲香味觸五塵，只有意根，有法塵，有意識心。阿賴耶識到色界天，眾生沒有鼻根，沒有舌根，沒有香塵和味塵，缺少了四法界，但是五蘊功能還是具足的。

　　色界天人的樂受多，苦受極少，天人有行苦，有壞苦，但沒有苦苦，除欲界天人死亡時有苦苦，五衰相現時，內心非常苦惱。只要有識心的運行，就有行苦和壞苦，苦苦不一定有。但在人道和三惡道，眾生都有苦苦，生老病死本身就是苦，身體出現殘障，六根不具也是苦，苦的本身就是苦，叫作苦苦。色身在一點點衰老是行苦，識心一點點微弱，一點點運轉是行苦；樂受消失是壞苦。畜生的苦是要解決溫飽的問題，地獄眾生，每一刹那都在受苦，總在想辦法躲避這些苦受。

　　依識有生死，依智無諸佛。識，就是指七識妄心，識種子分秒刹那都在生滅變異著，因為七識有貪嗔癡煩惱，心地染汙，識心的情執就深重，其智慧就狹劣。如果依七識，把七識當作真實而不滅的我，那麼就有生死輪回苦，不得解脫。因為前六識在五種情況下能滅：死亡、昏迷、睡著無夢、入無想定、入滅盡定，第七識，阿羅漢涅槃時也能滅，所以七個識是生滅無常變異的，不能把七識當作永不壞滅的我，也不能攀緣執著不舍，否則生死輪回就不斷，苦惱就不斷。

　　智，是指智慧德相第八識如來藏，人人本具，與佛無異。但祂也不是佛，說祂是什麼，祂都無所謂，祂既不知道也不承擔。所以把祂稱為佛，是我們強加與祂的，祂不是佛，不是眾生，但也非不是佛，非不是眾生。六祖說：說似一物即不中，說祂是什麼都不對，說祂不是什麼也不對，因為一切法都是祂造就出來的，那麼一切法都是祂，祂就是一切法，但是祂又不在三界裏，三界裏沒有與祂相比對的法。既然一切法都是如來藏創造的，一切法就都是如來藏，歸如來藏所有，那麼實質上也沒有一切法，都是如來藏。應化身佛也如是，都是諸佛的無垢識作，實質上也就是無垢識如來藏，所以說依智無諸佛。

註: 智、如來藏，即阿賴耶識，第八識清淨無染，業力種子從第八識輸送到七識起而分別，二元出矣。

　　意念的力量很大，這個力量是指誰的力量？是意根指揮如來藏的功能作用。意根之所以有力量，是因為祂是作主識，能主宰六識的身口意行，能主導一切法的出生和滅亡，能挾如來藏天子以令諸侯。意識卻沒有什麼力量，一個頭髮絲都動不了，祂只能挾意根這個天子以令諸侯，通過意根來實現自己的願望和夢想。而意根是通過如來藏來實現自己的願望和夢想，所以最終做主宰的還是如來藏這個真天子。

　　意動一切動，指的就是意根的動，意根五遍行心所法啟動出來，一切法就都現行出來。意識動時，也只是動動念頭，沒有行動力，辦不了事。但是意識能牽引意根的動，引導意根的動，是意根的一個好幫手，功也不可沒。

　　原文：識棄身已。肉身容貌。諸根諸入。識中不見。因緣和合。識以妙視妙聞。聲觸味法。及以念入。知已所造。善惡等業。以取身報。如蠶作繭。自作自纏。於中遷化。識亦如是。識自生身。還自纏裹。自棄捨身。更受餘報。

　　釋：阿賴耶識捨棄了色身以後，色身與容貌面相，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，以及色聲香味觸法，在阿賴耶識中都找不到，阿賴耶識中沒有六根六塵，沒有色身容貌。

　　可是因緣具足時，阿賴耶識就依眾生所造的善惡業種，以及意根對五陰身的念想，又變現出眾生的五陰身，肉身容貌現起，六根六塵六識具足，眾生又有了見聞覺知性，果報就現前。就像春蠶作繭，自己纏縛自己，在纏縛當中生死流轉不已。阿賴耶識也是這樣，出生眾生種種的色身以後，自己被包裹在眾生的業報之中，不得自在，然後又把色身捨棄，去受其他色身的果報。

　　五陰身就是果報身、業報身，眾生有業果報，一定要來六道受報。佛也有三身，其中報身就是果報身，是佛三大阿僧祇劫修的善法所感得的果報，都是善報，非常殊勝。菩薩的身也是果報身，以善報為主，比凡夫的果報身要殊勝很多。凡夫的報身是無始劫以來造業所感得的果報身，惡業多善業少，因此就是惡報多善報少。這果報身一出生，就如蠶作繭，自作自纏，眾生的果報都是自作自受，自己把自己纏縛在六道裏不得出離。

　　遷化識是指阿賴耶識，不斷的從當前色身遷化到下一世的果報身上；含藏識也是指阿賴耶識，含藏著眾生的善惡業種，含藏著所有的果報種子。識自生身還自纏裹，其實阿賴耶識是不會自己纏繞自己的，是眾生五陰自己造業，自己纏繞自己。造業的是七識造業，妄心造業，然後阿賴耶識又生出妄心受報，七識以此自己纏繞著自己。但是阿賴耶識也就被系縛在眾生的一個又一個果報身上，不得受更殊勝的報身。

　　阿賴耶識從當前的色身中離開，又生出另一個果報身，讓五陰身去受其他還沒有受的餘報。這個果報受完，再受其他的果報，阿賴耶識本身受不受纏繞呢？也受纏繞，祂本來是一尊大好的佛，因為眾生造業，被這些種子所染汙，就要受這些業種的纏繞，就得變造和受持三惡道受畜生身，不能受持佛身，這也是一種纏繞，但是祂不是自己纏繞自己，是被眾生造作的業所纏繞，祂本身還是自在的。

　　雖然阿賴耶識本身非常自在，不受果報，不被業障所纏繞，但是從外表的形式上看祂還是受著纏繞，受眾生業種影響，就得現地獄的果報身，或者畜生道身，不能自在作佛，不能現佛身，也不能現天道眾生身。雖然阿賴耶識自身是解脫的，但是其他更好的色身祂就不能去受持，從這方面說，就是被纏繞。

　　阿賴耶識就是有垢識，含藏有七識的污垢種子。眾生如果造善業，阿賴耶識也被善業所纏繞，就得生出天人的色身，被天報善報所纏繞。那菩薩造善業升天享福了，也是被善業所纏繞。有時候不想要那個果報也不行，當人的時候，受善業的果報，有時候被纏縛的也不行，比如想圖個清靜，卻不得不被很多人包圍著，不得自在。善業也是一種受，有受皆苦，但是佛的果報裏沒有苦，沒有苦惱，因為佛的果報是無漏的。

　　原文：由有種故。有色香味。識棄捨身。隨其所遷。諸根境界。受及法界。皆悉隨之。

　　釋：由於有種子的緣故，才有色聲香味觸六塵境界。阿賴耶識棄舍了當前這個色身以後，六塵境界就隨阿賴耶識遷到另一個色身上。在另一個色身上眼根境界色法出現了，耳根境界聲法出現了，鼻根境界香法出現了，舌根境界味法出現了，身根境界觸法出現了，意根境界法塵出現了，這樣六識就隨之出生，受覺法界也隨之出生。六根六塵六識十八法界都出現了，這就是一個完整的眾生。

　　原文：又如尼瞿陀烏曇婆等。種子雖小。能生大樹。樹複生子。子棄故樹。更生新樹。故樹經久。質力衰微。味液銷竭。乾枯腐朽。

　　釋：尼瞿陀、烏曇婆，是印度的一種樹。這種樹種子雖然很小，可能沒有指甲大，種到地裏，卻能長成參天大樹。樹長成後，樹又結果，果實裏又有種子；種子離開原來的大樹，再埋於地下，又能生出新的大樹。到最後，原來的老樹，年輪太大，樹質老化，生命乾涸，無法再長出樹種了。樹的味液汁液都消盡，樹幹裏的水分與樹液也漸漸乾枯了，老樹就乾枯腐朽了。

　　原文：如是諸小生類。其識棄身。乘己之業。或受種種。諸類大身。又如大麥小麥。烏麻菉豆。及摩沙等。種種子實。皆以種故。牙莖花實。生長成熟。如是由有識故。隨遷生類。即便有覺。

　　釋：像樹子離樹，又生新樹一樣，小如螞蟻細菌等等的小生靈眾生類，它們的阿賴耶識，捨棄自己的色身，帶著所造過的業種，也許要接受種種大身類眾生的色身。這樣小畜生可能就要變成大畜生，福報可能要增加一些。越微小的畜生，福報越小，功能越低劣，比如蚯蚓、蒼蠅、蚊子、螞蟻，都是福報很低劣的眾生，功能受限頗多。

　　又比如每種植物都有它們的果實，因為它們的種子的緣故，才能長出芽莖葉花和果實，最後生長成熟，比如大麥小麥，烏麻、菉豆和摩沙等等。如是，眾生身上由於有阿賴耶識的緣故，隨著眾生的業，遷往其他眾生的色身當中。眾生就有了新的五陰身，然後又有覺知。

　　去後，是指最後與五陰身分離，最後意根離開色身，然後色身就成為屍體。來先，是指第一個先到色身當中，使得胚胎成為五陰身，有了生命的價值。第八識能不能去後和來先，那就要弄清楚第八識能不能單獨持身。

　　第八識能不能單獨持身呢？如果第八識能單獨持身，那麼在無餘涅槃裏，第八識也可以單獨持身，不需要意根的存在，不需要意根的動力，第八識不需要依賴意根，這樣的話，涅槃就不是寂靜的，也不是涅槃境界，也就不是無餘涅槃，沒有無餘涅槃可說了。

　　實際上第八識與意根是互相依賴的關係，沒有意根的動力，第八識就不會運行五陰十八界世間。在五陰身的運行上，第八識不可能單獨運作，因為第八識不是作主識，對一切法都沒有主動攀緣和變現的心行。只有在意根和業力願力的推動下，才能現起世間法，而業力和願力正是意根的推動力。當意根沒有推動力時，第八識就滅去一切法，也不再現起一切法，連意根本身也有滅去，不再現起。

　　當意根還有業力和願力時，第八識就隨順和配合意根現起相應的世間法。第八識的運行才能都離不開意根，離不開意根的業力和願力，即使共業眾生的所有第八識在變造宇宙器世間時，也是有共業眾生的共同業力所推動，有共業眾生的所有意根在共同推動著。

　　當眾生的現世緣滅，應該捨身時，如果是第八識最後一個離開色身，意根先於第八識離開了，這種情況有沒有可能發生？如果能發生，那麼意根先走，就與第八識分開了，這樣的話，意根就單獨存在了，意根是否能夠單獨存在，而不需要第八識的執持？如果是這樣，意根就可以不用第八識輸出識種子，就可以不用第八識出生，那麼意根這時是否能存在而不滅？如果能，意根也就是一個不生不滅的能單獨存在的識心，那就有兩個不生不滅的識心，事實上，這是不可能的，意根必須時刻刹那依賴著第八識而存在和運行，離開第八識意根馬上就滅亡，不能再運行。

　　因此可見，意根不能先於第八識而離開色身，也不能後於第八識而離開色身，必須是同時與第八識離開。因為二者是互相依賴的關係，誰也離不開誰，如果分開了，一切法就消失，只剩下第八識自己，就是無餘涅槃境界。

　　那麼第八識能不能第一個來到色身中呢？也不能，第八識不能單獨執持色身，祂沒有攀緣性，不會攀緣色身而要主動執持色身，是受意根思心所的影響，受意根推動作用，隨順意根刹那進入受精卵中執持受精卵，與意根同時入住母胎中。因為意根與第八識形影不離，第八識與意根形影不離，刹那都不能分離，分離意根就滅亡，第八識就不運行五陰世間法，那就談不到第八識離開色身的問題，也談不到第八識入住色身的問題。

　　如果第八識第一個入住母胎，就與意根分離，意根就能單獨存在，不需要第八識執持，這是不可能的。所以入住母胎時，離開色身時，沒有先後，意根與第八識同時入住同時離開。如果有先後，就說明二者能互相分離，那意根就能單獨存在，第八識也能單獨運行，這樣就不符合事實和真理了。

　　意根能緣一切法，了別範圍非常廣，其了別的智慧就不能強大，不能作深入細緻的了別，導致其了別慧差，了別的也就不清楚，不具體，不詳細。表現出一種愚癡性，不知善惡，不知好歹，不知優劣，不知東南西北，不知長短方圓，不辨男女，祂沒有意識的引導，總是要錯亂了別，把東當西，把此當彼，那就不得不借助於意識作詳細而深刻的了別。所以意根攀緣和惦記的法，一定會讓意識不斷的了別和分析判斷，自己再做總體和最後的判斷抉擇，這是指在六塵上的了別。

　　在六塵外的了別，意識就幫不了忙，全部依靠意根自己單獨的了別，單獨思量判斷抉擇，意根就能判斷出大致的情況，於是就能抉擇如何造作，其智慧也不能算是很低，因為無量劫以來意根也單獨做了很多正確無誤的抉擇。

　　意根在六塵境界的細分別上智慧比較劣，分別勢力弱，但是意根在六塵之外的了別智慧並不低，重大的事情都能作以快速的判斷和抉擇，指揮六識作出快速的應急反應，能避免許多災難的發生。

　　意根通常情況下，在六塵境界上的了別慧劣弱，在六塵外的了別慧可能就不太低劣，習氣和慣性非常快速的就能現行出來。意根在習氣慣性的作用上，相當了不得，能快速準確了別作決定，比咋眼還快。比如開車時馬上要撞車了，意根就毫不猶豫、二話不說、當即、立即就決定刹車或者調轉方向，避免了事故的發生。遇到非常危險的事情，意根二話不說，立即決定抱頭鼠竄。其實意根一句話也沒說過，祂說不了話。

　　色身安全與否，是意識了別出來的內容，沒有安全的概念，一時判斷不出安全與否的問題，可是祂也能迅速的作出了決定，從而保證了色身的安全，實在是不可思議。意根嚴重的把色身五陰當作自己，非常執著不舍，不想讓色身有一點點的危險存在。

　　意根的習氣慣性需要一定的緣才能表現出來，意根攀緣出的所有東西，都必須有外緣來引發，只不過有些緣意識不能了別，所以就覺得好象是無緣無故的冒出來似的，其實都有緣故，只是意識不知，意根又說不出來。這些知，都是意根單獨了別的結果。

　　原文：如人面影。現之於鏡。非淨非明。面像不現。鏡明面對。影像乃現。鏡中之像。無受無念。而隨人身。屈伸俯仰。開口談謔。行來進止。種種運動。賢護。影像現誰之力也。

　　賢護白佛言。是人之力。由有面故。而有面影。影像之色。如面之色。根具不具。鹹悉如面。

　　釋：就像人的面孔出現在鏡子當中一樣，如果鏡子不乾淨，或者鏡子不明亮，臉面部不能在鏡子上顯現出來。鏡子乾淨而明亮，臉面對著鏡子，面像就能顯現出來。鏡子之中的像，沒有感受，也沒有念想，卻能隨著鏡子外邊人的身體做各種動作，如彎腰伸腰、低頭抬頭、開口談笑、行來進止，種種運動。鏡子外邊的人，無論是開口說話，舉止運動，鏡子裏都會隨著出現同樣動作和形態。

　　佛問賢護，鏡子裏的影像顯現出來，是誰的力量？賢護對佛說，是人的力量。因為有人的面目，才會有鏡子上人臉的影子，鏡子裏的影子才會現前。鏡子裏臉面的色相與鏡子外臉面的色相是一模一樣的，鏡子裏的人像六根具足與不具足，和鏡子外邊的人的六根具足不具足是一樣的。

　　原文：佛言。面為影因。鏡為影緣。因緣和合。故有影現。由識因故。有受想行。及諸心所。父母為緣。因緣和合。而有身現。如彼身鏡。鏡中之影。身去影滅。身持影像。或別現於。水等之中。識棄此身。持善惡業。遷受餘報。亦複如是。

　　釋：佛說，外邊人的面貌，就是鏡子裏面影子的因，而鏡子就是產生影子的緣，因緣具足，影子就顯現出來，因緣和合故有影現。

　　阿賴耶識是出生眾生下一世受想行識五陰身的因，是顯現出各識心心所的因，父母是緣，這樣因緣和合，就有下一世五陰身的出現。就像身體照鏡子，鏡子中就顯現出身影一樣。身體現鏡子前，影子就顯現，身體離去，鏡子上的身影就消失，外邊的色身決定鏡子當中的影像。身體從鏡子前離開，停留在河水湖水前，身影就再次顯現於河水湖水之中。身體就是因，水和鏡子就是緣，因緣具足，身影顯現。同理，阿賴耶識是因，眾生的善惡業是緣，因緣具足就產生了下一世的五陰。阿賴耶識離棄此世的五陰身，帶著善惡業種，遷移到下一世的五陰身上，接受剩下的果報，也像身體離開鏡子前到河水前一樣。

　　原文：如是一識法界。生於一切。生死之身。或黑或白。或黃赤等。淳和嗔暴。種種殊品。賢護。識無手足。支節言語。由法界中。念力強大。眾生死時。識棄此身。識與念力。為來生種。即離於識。不得法界。離於法界。亦不得識。識與風大。微妙念界受界法界。和合而遷。

　　釋：佛說，如是一識法界。生於一切生死之身。所有的色身都是有生有滅的生死色身，阿賴耶識入到其中色身就生，阿賴耶識離開色身就滅。眾生各有各的阿賴耶識，體性相同，而出生的色身各類各樣，果報卻不一樣；即使是同一個阿賴耶識，在不同時期出生不同的色身，果報不同。或者是黑色皮膚，或者是白色和黃色皮膚，其性情或者是醇和溫厚，或者是嗔恚暴戾等等，有不同的品類差別。

　　賢護，阿賴耶識沒有手，沒有足，沒有四肢骨節，沒有言語造作，但是由於十八界中意根的念力強大，眾生死時，阿賴耶識就把此色身捨棄了。阿賴耶識與意根的念力一起作為來世的種子，就是說，離開阿賴耶識就沒有下一世的五陰十八界，離開意根的念力作用，就沒有下一世的五陰十八界；而離開五陰十八界，也就顯現不出阿賴耶識的神秘作用。阿賴耶識與風大、微妙的意根之念界，還有受界，一起和合的遷到下一世色身中。

　　眾生的五陰身，是眾生心念堅固的妄想所形成的。眾生的念力，是指意根念的力。意根的念有力，因為意根能作主，有抉擇力，能驅動如來藏實現意根的念想。在眾生的五陰身沒有形成之前，只有意根和如來藏，如來藏不會有念想想要有五陰身，意根因為無明不願意滅去，必有念想，想要投胎有色身，想要享受三界的法，因此名色五陰才出現是由意根的念力而出現的。念力在凡夫來說，也就是業力，說明意根與業種相應，能驅使如來藏變現出五陰身，實現業果報。

　　而眾生在死亡的時候，阿賴耶識依於意根的念力，就棄舍了此身，識與念力，共同出生了眾生的中陰身或者是下一世的色身。因為阿賴耶識含藏著眾生的業種，能出生五陰身，因此阿賴耶識也叫作種子識，意根又與業種相應，那麼眾生的心念力，就作為業種，二者和合到一起，產生了下一世的五陰身。

　　那就說明，沒有阿賴耶識就不會有眾生法界，就像沒有土地就沒有花果一樣；離開眾生的五蘊，離開眾生的十八界，也不會顯現出阿賴耶識的作用。因為阿賴耶識本身無形無色，就連佛也看不見祂，佛要找阿賴耶識，也是在眾生的五蘊身上發現阿賴耶識的蹤跡。那我們明心見性，要如何證得阿賴耶識？也要在五蘊的活動當中尋找阿賴耶識的蹤跡。沒有五蘊，沒有五蘊活動，阿賴耶識就顯現不出來了。證得祂，只能從五陰的作用上入手，比如我們要證得風，只能從風的作用上找到風，在風大所現起的現象上，就知道了這是什麼風，那是什麼風。阿賴耶識與風大是一樣不可見的，只能從作用上尋覓和發現。

　　阿賴耶識和風大，以及意根的心念力，再加上受覺法界，和合遷到另一個色身上。阿賴耶識遷到下一世的色身上去以後，又出生眾生的六識，受覺法界也就產生出來了，眾生五陰具足。

　　動物們的震前反應如下：牛、馬、驢、騾：驚慌不安、不進廄、不進食、亂鬧亂叫、打群架、掙斷韁繩逃跑、蹬地、刨地、行走中突然驚跑。豬：不進圈、不吃食、亂叫亂鬧、拱圈、越圈外逃。羊：不進圈、不吃食、亂叫亂鬧、越圈逃跑、鬧圈。狗：狂吠不休、哭泣、嗅地扒地、咬人、亂跑亂鬧、叼著狗崽搬家、警犬不聽指令。貓：驚慌不安、叼著貓崽搬家上樹。兔：不吃草、在窩內亂鬧亂叫、驚逃出窩。鴨、鵝：白天不下水、晚上不進架、不吃食、緊跟主人、驚叫、高飛。雞：不進架、撞架、在架內鬧、上樹。鴿：不進巢、棲於屋外、突然驚起傾巢而飛。鼠：白天成群出洞，像醉酒似的發呆、不怕人、驚恐亂竄、叼著小鼠搬家。蛇：冬眠蛇出洞在雪地裏凍僵、凍死,數量增加，集聚一團。魚：成群漂浮、狂遊、跳出水面、缸養的魚亂跳,頭尾碰出血，跳出缸外，發出叫聲、呆滯、死亡。

　　地震發生之前，動物們的意識不知道有什麼具體事情要發生，反正是知道有災禍要出現了。意識是根據什麼知道的呢？大的災禍，動物們此世都沒有經歷過，小的災禍年齡小的動物們也沒有經歷過，意識不可能知道要發生災禍，更不可能知道涉及到了自己和同類的生命安全問題。意識所感覺到的都是意根根據過往經歷，警覺給意識知道的，意識才作出激烈的反應，這些反應都是意根指揮六識造作出來的，六識受意根調動而出現各種驚慌失措、驚恐不安的反應。

　　意根有未卜先知的功能，能提前知道將要發生的大大小小的事情。意根根據什麼知道要發生大事了？意根離如來藏是如此的近，形影不離，如來藏能見什麼法，意根就能見什麼法，如來藏見本質境，意根見與本質境一模一樣的影子，相是一樣，功用不同。如來藏見到業種緣熟，就陸陸續續地出生一些業緣。意根得見，就知道要發生什麼事情了，因為意根經驗豐富，根據如來藏現起的這些業緣，馬上就能判斷出要發生什麼事情，大約時間也能判斷出來。所以意根警覺意識了別之後，有時候會急迫的催促意識立即思惟判斷，採取措施；有些時候會讓意識慢慢的仔細思考對策，讓意識感覺還有一定的時間，來得及。

　　動物與大自然太貼近了，比如魚類，在地震前，大自然已經出現了一些變化，不是在地震時才開始變化。地震前大自然出現的變化，包括地面、岩石、河海、氣候等等，而動物們恰恰是最依賴這些生存環境，最貼近這些自然環境。而這些自然環境是如來藏參與變現和執持的，如來藏能見到這些本質境的相分，之後如來藏如鏡現像，變起本質境的影子相分，意根依如來藏的見分，就能見到影子相分，於是意根根據過往經驗，就能判斷出要發生的事情，因而能感知到要有大災難發生。於是意根主導色身出現了那些應激反應。

　　這些事情人類為什麼不知道，還要通過儀器勘探才能知道？因為動物們的果報是愚癡，意識心比較愚癡，思惟、推理、比較、分析、判斷、研究等等活動很差，獨頭意識活動也少，很少打妄想，很少幻想憧憬未來。總體來說，動物們的意識活動少，意根的直覺功能作用就顯得非常突出，它們就主要依靠直覺作用而生存著。意根又能依如來藏了別宇宙器世間，大自然已經發生的變化和即將要發生的變化，意根都知，所以動物們的知覺很靈，就是因為依靠意根的直覺作用。

　　而人類的直覺功能作用大多被聰明的意識的思惟活動所掩蓋了，不容易被發現，必須在心沉靜下來，就是在比較有定的情況下，意識的思惟推理活動被抑制下來之後，就能感覺到意根的直覺功能作用，這時人的感官才靈敏，才能不依靠意識而知道一些不容易被人知的秘密，能揭開一些事情的謎底。

　　意根是無始劫以來一直就存在著的，同樣是老壽星，經歷了無數又無數的人事物理，了知的事情太多了，無法計算。所以意根見多識廣，經驗老道，無所不知，天上地下，過去未來。因此只要如來藏能現起一些業緣，意根就能獨自判斷出即將要發生的事情，這叫未卜先知。

　　意根前世喝過酒，今世見酒，就不要命。為什麼見酒不要命？喝過酒，上癮了，還想喝。意識勸說：喝酒不好，可是沒有用，意根照樣決定喝。喝出事來以後，意識說：以後再也不喝了。可是意根沒臉，沒記性，遇見酒，還是決定照喝不誤，管你誰和誰，管你後悔不後悔，管你醉不醉，喝完再說。為了這事，意識與意根經常打架，關鍵時候，還是意根占上風，每次都照喝不誤。直到最後，有一個重大事件發生，讓意根刻骨銘心，毅然決然的決定：以後再也不喝酒了，並且還發毒誓，這才把酒戒掉了。哎！太不容易了！經歷了多大的磨難，付出了多大的代價，才把酒戒掉。不見棺材不落淚，不撞南牆不回頭，不到黃河不死心，說的就是意根。

　　戒酒時，有一種堅定不疑的意志力，是指意識還是意根？如果是指意識，意識的所有意見和看法都僅僅是一個建議，意根可聽可不聽。那麼意識就不能有堅定不移的意志力，因為意識沒有力量，不能作最終最後的決定，沒有行動力。所以意志力，既然意志有了力量，就要想去實施，那就是意根的意志，意根的志向，意根的抉擇，意根的主動力量，意根受到挫折，下定決心一定要戒酒，這才有了堅定不移的意志力，終於把酒戒掉了。意識連一個手指頭都動不了，祂要想有力量，必須動用意根，想辦法哄意根聽自己的話，按照自己的決定而決定。所以最後還是意根的決定力量改變了一切，因為意根能作主，這個誰也沒有辦法。

　　佛言。賢護。此識無積無聚。亦無生長。譬如芽生。非種不變而生。亦非種壞而生。然芽生時。種則變毀。賢護。于意雲何。其芽所在。止於何處。子耶枝耶。莖柯葉耶。止樹頭耶。

　　釋：賢護又對佛說：這個色身是如何接受了阿賴耶識攝持的？

　　佛說：賢護，阿賴耶識自己不會造作業行，不積累業行，也不集聚一切法，本身也不生長，不變異。譬如種子種到地裏，長出了芽，植物芽出生不是種子不變化而出生的，而是種子變化了，慢慢消失，芽就長出來了。植物芽的出生，也不是種子爛壞而出生的，然而芽出生時，種子就出現變化，最後毀滅消失。賢護，你怎麼認為呢？植物芽出生時，依止在何處？依止在種子上，依止在枝頭，依止在莖葉上，還是依止在樹頭上？賢護菩薩回答佛說：不是這樣，世尊，芽並不止於種子、枝葉和樹頭上。

　　原文：佛言。如是賢護。識之在身。止無處所。非眼非耳。鼻舌身等。種生芽時。如識微覺。乃至花結合時。如識有受。含開花發。時至結果。如識有身。識之生身。遍身支體。求識所止。莫得其所。若除於識。身則不生。

　　釋：佛說：如是，賢護，阿賴耶識進入到眾生身中也是這樣，沒有處所，不在色身的上下中間和裏外，也不在眼耳鼻舌身處。種子出生了芽時，就像阿賴耶識覺到了眾生的業種；等到樹苗上有花蕾時，就像阿賴耶識入胎，接受了下一世的色身；等到鮮花開放，乃至於結出果實的時候，就相當於阿賴耶識造就出了完整的色身。地水火風組成的下一世色身上，又長出了眼根、鼻根、耳根、舌根、身根。

　　種子改變消失，就有芽生長出來，好比一顆樹，從樹芽長出樹幹、樹枝、樹葉，樹籽，種子早已經消失沒有了，樹芽不可能止于原來的樹枝樹幹樹頭上。種子在生出樹芽的時候，就比如阿賴耶識在色身上漸漸的長出覺性來，乃至芽生長成為大樹，要開花結果的時候，比喻阿賴耶識含藏著眾生的受覺，然後就生出眾生的受覺。

　　阿賴耶識入胎以後，五根長成，就生出眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，眾生就有感受，這相當於種子開花結果。樹開花一直到結果的時候，比喻阿賴耶識把整個色身變造完了。阿賴耶識出生色身以後，在現在的色身上也沒有處所，不會止在色身的頭部和四肢，也不會住在眼、耳、鼻、舌、身上。阿賴耶識從頭到腳遍於色身的每一處，卻找不到阿賴耶識究竟在色身的哪一處，祂在色身上沒有具體處所，但是遍身肢體都有阿賴耶識的執持作用，從頭到腳都是祂變造和受持的。如果離開阿賴耶識，身體馬上就停止生長，並且立時毀滅，沒有阿賴耶識，就沒有色身的出生和存在。

　　原文：如樹果熟。堪為將來。樹之種子。非不熟者。如是報熟身死。識種便現。因識有受。因受有愛。系著於愛。便生於念。識攝取念。隨善惡業。與風大並。知念父母。因緣合對。識便托之。

　　釋：就像大樹上的果實成熟時，就能作為將來大樹的種子，種子出現了，將來又能長成另外一棵大樹；如果果實不成熟，就不會有將來大樹的種子。同樣的道理，眾生的業報熟了，此世色身就滅，阿賴耶識裏的業種成熟現行出來，就出生下一世的色身。善業報熟了，眾生應該升天，人身就滅去；惡業報熟了，眾生應該下三惡道，人身也滅去，業報成熟的時候，不一定到老才死，也許很年輕就會死亡。

　　阿賴耶識裏面含藏的業種，因緣成熟時現行出來，下一世的色身就出現。因為阿賴耶識裏有六識的種子，在色身上出生六識，就有六識的受。眾生有感受以後，就會產生貪愛。這就是十二因緣裏的生死鏈條，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。

　　眾生被愛所系縛，就產生了各種各樣的思想念頭，有了念想。阿賴耶識隨順意根的念想，隨順著善惡業種，出生中陰身。在中陰身裏，意根想要投胎，念于父母，阿賴耶識又在善惡業風的吹拂下，飄到父母和合處，父母業緣具足，阿賴耶識就隨著意根的念投胎於母胎中，阿賴耶識便受持了胚胎。

　　意根在中陰身想投胎，就隨著善惡業的業種，再加一個風大，六識心尋找父母，看見父母在和合的時候，就投奔過去。因緣具足了，阿賴耶識在這個時候就投入母胎，這是中陰身阿賴耶識投胎的過程。因為眾生有貪愛的種子存在阿賴耶識裏，在中陰身裏貪愛種子現行出來，意根被貪愛所系著，隨著自己的貪愛，出生了欲念，參與欲境，意根就被拘執在母胎中，不得自由。

　　問：有人想自殺，並且採取了行動，意根為什麼會同意自殺？

　　答：自殺的行動不管是被逼迫的也好，還是自願的也好，當然是意根採取的，是意根的決定。當意根無奈，對生命心灰意冷以後，就能作出自殺的抉擇，一個是業力使然，業種成熟業緣現前時，意根與業種相應，就以自殺的形式了結業緣，實現業種，這是果的實現，了了前世的因。二是環境逼迫，意根對世間一切都絕望，不抱希望，或者把希望寄託來世，對現在的人生心灰意冷，因此選擇自殺，這是因果的因，現世的造因，後世才有果的出現。

　　意根絕望，叫作心死，心如死灰，就得把身體滅了，離開人生。從這裏可以看出，意根到底有沒有願望，有絕望就有願望，願望不能實現，才不得不絕望。意根決定自殺時，自己不能直接滅掉命根，就要指揮六識採取一些外緣措施來傷害色身，比如說投河、上吊、割腕等等自殺行為。這時是意根主動要自殺死亡，比較堅決，不管有沒有意識的錯誤分析錯誤引導。

　　當自殺失敗，自己被人救活以後，還要想死，趁人不注意，還會決定再次自殺，表明意根鐵了心想死，心如死灰、心灰意冷了。有聽過在凳子腿上就能自殺的，心如死灰也。心灰意冷到極點，躺在床上，不採取任何措施就能死去，因為意根對生存一點希望也沒有了。

　　如果人餓了好幾天，而仍然沒有吃的東西，隨時可能被餓死，有人可以騙他說再等等，馬上就有吃的東西了，這樣那人就能一直熬著挺過一段很長時間而不死，因為意根懷抱著很大的希望，強烈盼望著食物，祂就不決定離開色身，一直堅持著不讓六識滅去。這是受他人鼓勵鼓舞的結果，意根希望不滅，也就不離身。所以說意根是有願望有願力有希望的心行，有想要達到的目標，有要躲避的人事物，也就有希望泯滅的時候。

　　問：想自殺的人，意識一定有強烈的意願，意根雖然一時服從意識的意願，而配合之採取行動，但意根的習氣根本不允許殺死自已。否則，身體由意根控制，直接讓心跳停止就行了。是不是這樣？

　　答：身體雖然是由意根指揮，但是意根不能直接控制身體，不能直接改變身體，意根的作主、指揮和操控是表面現象，實質還是如來藏能對一切法對身體作主。如來藏是主人，身體由如來藏出生和執持，意根無論想讓身體怎麼樣，都要由如來藏配合操作，如來藏更要照顧業種，不能只聽從意根的安排。因此意根不能直接讓心跳停止，祂做不到，這不是祂的工作和能力範圍。

　　至於意根決定或者是同意自殺，是因為意識對於人事和生存環境的思考分析的結果影響了意根，意根被錯誤教導，就同意意識的看法決定，同意意識的自殺決定。也有意根主動決定自殺，而意識並不情願自殺的現象，對人生還有些留戀。

　　自殺也是意根的煩惱習氣的表現，因為意根的欲望很強，得不到滿足，就產生了絕望，貪不到就不忍，就採取強烈手段而結束生命，這也是意根強烈欲望的表現。

　　很多人都有過一個人在心裏對話的經驗，一個人怎麼能進行內心交流呢？這是兩個識心之間的交流，以一問一答的形式（也叫作自問自答），或者是互相商量和彼此溝通，也能解決各種心理問題。因為兩個識心的功能作用不同，經驗不同，可以取長補短，意識的特長是能夠細緻的思惟分析和推理判斷，能幫助意根作六塵上的細緻了別；而意根的經驗老到，思量性強大，抉擇性也強大，而且能發動如來藏無事不辦、心想事成，弱處就是攀緣廣泛，不能細膩了別，正好意識能彌補此缺憾。

　　所以當意根拿不定主意時，要向意識請教事情的來龍去脈和細節問題，再作以判斷抉擇；當意識琢磨不明白，不知如何是好時，要讓意根深深思量，刨根問底，把事情根源挖掘出來；當二者都拿不定主意時，就要反復切磋，反復思量，反復琢磨，反復推敲。當所有注意力都集中於此一重大事上時，意識就要少於分析，意根多要思量，就像魚兒沉于水底，不見水浪，楞嚴經形容此一情景時說：靜深不動，沙土自沉。

　　意思是意識所有的散亂思惟、浮淺思惟此刻都消失不見，唯有意根深深的、靜靜的、沉沉的、暗暗的思量著、權衡著、抉擇著。突然一個大浪，魚兒躍出水面，意根思量明白了，一拍大腿，就是這麼回事，意識同時恍然大悟，豁然開朗，事情解決，辦法出來了。當然在意根暗暗思量之前，意識已經把事情的細節傳遞給了意根，意根了知事情的大略，還不能馬上作一個抉擇和判斷，祂要親自參究參究。

　　有時候，主動想交流、想探討、想得到答案、想解決難題的是意識，有交流意向的是意識，能用語言表達的是意識，意識把自己不解的問題提出來，擺出來，誰能幫助解決這些問題呢？除了意根，沒有第二者。意根思慮問題時，不僅要少攀緣，更要發揮其思量抉擇性，意根更多的了別意識的思惟，就能順著意識的思惟內容而努力加工，最後就能把問題解決，滿足意識的所求。

　　識無形質。普持法界。智力具足。譬如日光。惡業眾生。及諸不淨。死屍臭穢。無偏等照。不為諸惡。之所污染。識亦如是。雖處豬狗。食不淨類。諸惡趣身。而不為彼。之所染汙。

　　釋：阿賴耶識無形無質，無色無相，但能普遍的執持一切法界，所說的法界是十法界，四聖六凡法界，再加上六根六塵六識十八界，一切法都是由祂執持。阿賴耶識智力具足，善能運用一切種子，造就一切法。譬如日光，遍照一切法，惡業眾生以及所有不淨者，死屍臭穢之處，沒有不普遍而平等的照耀著，日光從來不被惡穢之法所染汙，不被惡穢所薰染。阿賴耶識也像日光一樣，普遍執持一切法，雖然處於豬狗身中，幫助豬狗食骯髒不淨的食物，投身於三惡道惡業眾生身中，卻不被惡業眾生以及惡業果報所染汙。

　　譬如日光，不管是惡業眾生，還是什麼不乾淨的東西，死屍臭穢的東西，日光都普遍照耀著，一點不偏護，普照一切。阿賴耶識像日光一樣，沒有選擇，遇到什麼緣，就出生和執持什麼法，不偏不倚，不管什麼業種的眾生祂都能出生，不管什麼果報祂都實現，不管什麼惡劣的環境祂都製造出來，甚至是大糞與死屍，祂都能出生和執持。而且不為一切惡法之所染汙。出生惡人和惡行，卻不被眾生的噁心惡行所染汙，出污泥而不染，處幽蘭之室而不沾香。

　　阿賴耶識雖然處在豬狗身上，又與豬狗同吃骯髒的飲食，處三惡道惡趣身，不被惡業所染汙。祂不會像豬狗一樣的愚癡，不會像惡鬼一樣貪吝，不會象地獄眾生一樣嗔恚，雖然這些眾生都是祂所變現出來的。

　　（一）無論做夢還是清醒時，意識所見都是如來藏現起的影像，對於勝義根來說，醒時的山河大地和獨影境是等效的；人從夢中醒來，是從一個夢境進入了另外一個夢境，由獨頭意識轉換為五俱意識，同樣都是意識。在清醒時，散亂獨頭意識，與五俱意識和五識，同時起用，那麼內五塵，內法塵，獨影境，就會同時出現，同時存在。心裏散亂時，人在兩個夢中，一個是現實點的現量夢，一個是純屬想像的非量夢，這樣意識就不專一，思惟紊亂，智慧很難出生。如果意識有側重點，或者只在五塵上的一個法塵上了別，或者只在非量的獨影境上了別，也能有定，也能出智慧，這就是念佛、思惟、觀行、修定和參禪的專一境界。

　　（二）想陰是六識的想：眼識的想，耳識得想，鼻識的想，舌識的想，意識的想。想，是心上有相，心取了相，了別了相，執取了相為想。六識都能了別相對應的六塵相，之後執取、認取六塵相貌為想。然後產生名言，進而有其他的思想活動，就是行陰；內心的思想活動，包括抉擇決定造作等等，這就屬於行陰，屬於思心所的範圍。這些思想活動，以意識心為主。五識依意識心，也有各自的想和思，有想陰和行陰，有抉擇和造作，但沒有名言。

　　（三）問：為什麼觀行佛法時，記憶就牢；不觀行，強記的就不容易記住呢？

　　答：觀行，就是思惟，意識思惟時，意根就受熏。意根了別了，第八識就把它作為種子，存入自己的庫房裏。種子將來遇緣，就能從庫房裏被取出來，自己就能享用到了。如果不思惟，單純地記憶，意根沒有受熏，對這些內容就模模糊糊的，這也作為種子存入第八識庫房裏，但存入的種子就不清晰，種子不容易成熟，不容易呈現出來，或者雖然呈現，也是模模糊糊不清晰的，意識就不容易回想清楚。

　　（四）定中意識所緣有三量，如果緣色身覺受，是現量了別；如果觀想思惟，有非量了別，也有比量了別，也有現量了別。如觀想自己在本地，變成某種形象飛往彼地，想像各種境界，都屬於非量了別。如觀無量壽經中的日想觀，開始時是非量了別，到觀行成就時，落日不觀而自動現前，意識的了別就是現量了別。如果比較色身與從前的差別變化，比較境界的善惡美醜，是比量了別；如果思惟得出一個正確而現實的結論，就是現量了別。二禪以上定中意識所了別，全部是現量了別，因為沒有思惟，不能觀想，只是單純的了別定境法塵，只是覺知不出來，不知道自己的了別性。定的層次越深，其了別越是現量了別。如果定中，過去世的影像現前，意識也是現量了別，未來世境界呈現出來，意識也是現量了別。

　　（五）六識了別的內六塵，是實四大種子組成的色法，叫作性境，依性境現起的幻境是帶質境。

　　五識所緣為性境，現量了別。意識所緣有性境、帶質境和獨影境，有現量、比量和非量了別。意根所緣為帶質境，屬於非量了別，因為意根把第八識的見分當作自己所見，把第八識現起的一切法都當作自己的，屬自己所有，這是錯知錯執。

　　意識所緣的帶質境如下：捏目所現起的第二月，其實沒有第二月，只有一個月亮，第二月就是虛幻的帶質境。意識在暗夜裏把遠處的燈光當作鬼火，其實沒有鬼火，是燈光，鬼火就是虛幻的帶質境。意識把見到的草繩當作蛇，其實沒有蛇，只有繩子，蛇就是虛幻的帶質境。意識把見到的某甲當作某乙，其實沒有某乙，只有某甲，某乙就是虛幻的帶質境。

　　問：一般人的意識心都是比較散亂的，這種散亂的原因應當主要在於意根，比如說我坐在這兒特放鬆，並沒有特別重要的事要處理。意識一會兒注意色塵、一會兒是聲塵、香塵、觸塵，一會兒又去想與當前境界不相干的事，這些都是意根作意引導意識的結果。既然都是些不重要的事，意根是如何作意的？是完全無規律的、隨機的，還是有一個什麼內在的法則？

　　答：意根能緣如來藏變現出來的一切法，因為無明，無始劫以來對六塵攀緣習慣了，這種攀緣的習性根深蒂固，一時很難降伏。在無所事事的時候，意根就要到處攀緣，不自覺的作意於色聲香味觸法。因為這些事目前來說都不重要，那麼意根對這些法的作意都不夠專注，不夠長久，沒有固定的目標，往往是接觸到什麼就思什麼，六識就隨之東遊西逛，無有定所。這個野孩子長期無人管教，散漫慣了，只有意識接受正規教育，拿鞭執杖，軟硬兼施，連哄帶騙，才能管教好。內心一點也不散亂時，也就修到四果了。

　　阿賴耶識要在三界世間法裏運行，一定要有意根的存在，意根想要有五陰身，阿賴耶識才能配合意根變現五陰身，變現十八界，參與變現三界宇宙器世間。如果意根斷除執著，不想有五陰身，不想在三界世間生活，那麼意根在命終就會滅去，不再有意根的存在，那麼阿賴耶識也就沒有理由和依靠在三界世間法裏運行，沒有理由變現五陰身。所以說意根是阿賴耶識的俱有依。但是沒有意根，阿賴耶識自己照樣存在，不會滅去，只是不變現五陰世間法了。

　　作主的永遠都是第七識意根，在意識比較清醒的情況下，意識知道自己該如何作，什麼是好什麼是不好，意根了別意識的知見看法，就會隨順意識，作主不造惡業，這樣的修行就很好了。如果在夢中意根還能作主不造業就更好了，因為夢中的意識沒有白天的意識清醒，對境界的了別和自我的把捉就不清楚，這時意根還能作主不造業，就是相當好的修行。那麼在中陰身裏，意識的了別就更微弱了，意根都要依賴自身的習氣來作主，如果在中陰身裏意根還能作主，沒有煩惱和習氣的現前，那就是有非常好的修行了。

　　意識心越強大，了別分別的越清楚，意根越容易隨順，有可能不按照自己的慣性去做事。反之，意識比較微弱，了別性不清晰，就不能告知意根什麼道理，意根就得按照自己的習氣慣性做事。如果這時候還能做得好，那就說明意根已經得到了降伏，這個人的修行是不錯的。有人就發明了催眠術，讓意識心微弱，不能自控，就會說出很多秘密事。吸煙喝酒吸毒也是麻醉意識心，讓意識不能自控，意根就會按照習氣做事，因為大多數人的習氣都是惡習多，這時就容易做壞事。

　　問：意根與意識在某些法的運行中是如何配合運作的，怎樣區分意根與意識？

　　答：意根與意識的分別性很相近，二者在一起的纏繞的又太密切，在身口意行中，很難區分開哪個是意根的功能作用，哪個是意識的功能作用，往往混淆不清。意根有思量性，有思心所，也有想心所，因為意根也是識，識就有了別性，思量性，抉擇性。雖然意根的思量與意識的思惟有些差別，但是意根的識性也較為突出，也是活潑潑的，祂並不是呆瓜，死板板的。因為意根的心行比較深和隱秘，極大多數人很難發現和觀察。一般明心開悟的人，觀察第八識也比觀察意根要容易一些，如果沒有人教導意根的法，也同樣很難體會意根。

　　比如，在一個人撒謊時，這個撒謊到底是與意識的煩惱相應，是意識決定的，意根隨順；還是這個撒謊與意根相應，是意根的煩惱習氣現前，意識不得不隨順，這裏就太難區分了。可以這樣區分撒謊是誰主動發起的，如果意根沒有撒謊的習氣，偶爾遇見某種事情，意識分析思惟應該撒個謊，才能躲避危險，保護自己，認為撒謊對自己有利，於是意識決定撒謊。意根了知意識的分析和決定以後，作意觸受想，然後思，不斷的思量到底應該不應該撒謊，最後思量明白了，為了自身的安危和利益，應該撒謊，於是意根就同意意識的決定，就選擇了撒謊，於是意識的謊言就造作出來了。

　　還有的時候，意識煩惱輕微，比較理智，不願意撒謊，但是意根的習氣重，喜歡撒謊，每當意根決定要撒謊時，意識就不願意執行這個指令，總找藉口，不撒謊；或者心裏感覺撒謊不好，有些愧疚，也許最終要隨順意根的抉擇。如果意識善於思惟分析判斷，就能改變意根的決定，而不撒謊。只要內心矛盾重重，就是意識與意根思想觀念不一致的時候，是理智與情緒煩惱較量的時候，最終哪個占上峰，就看此人是理智性強，還是情緒化的煩惱習氣重。

　　問：參禪是不是我們要用見聞覺知的意識心去找無見聞覺知的第八識？

　　答：要想明心見性，就要用參禪參話頭的方法，參禪參話頭就是用意識心，用能了知心法的有慧心所的識心來參究第八識如來藏，只有意識心有這個功能體性。而參究如來藏一定要在定力足夠的情況下去參究祂，最好心裏能起疑情，對自我五陰的一切活動都能起疑情，內心時刻懸著那個疑情，或者懸著一個話頭，然後再體究疑情，最後就能解決疑情。

　　不要用意識粗略地分析思惟想像，這樣的情思意解最多就是解悟，不能真實的證悟，不能出生智慧，也許連解悟也做不到。如果不能證悟而是解悟的話，般若智慧就很難生起來，往後的路走起來很困難，煩惱也不容易降伏。還不如把各方面的基礎打牢固了再求悟，基礎打牢固而悟的話，智慧就能很深利，煩惱也能有效降伏，能得到真實的功德受用。

　　學佛修行，意根還沒有受熏時，身心世界就不會轉變，也就沒有得到佛法的真實受用。因為身心世界是由意根作主，由意根調控的，意根證得無我，就會放鬆對身心的控制，身心就轉變，輕鬆無礙了。這是學佛修行的一個大秘密，大家多體會，學佛一定不要停留於口頭禪，一定要深入到意根的內心世界，要真真正正的改變自己，從根挖出貪嗔癡煩惱，自己才能徹底轉變，從而快速成就。很多人學的法可能很多，學佛時間也很長，但是不是得到真實受用了呢？內心世界是不是有所轉變，對於自我的覺受和執著是不是有所鬆動了呢？自己常常要迴光返照自己，才能不斷的進步。

　　如果自己沒有能力迴光返照，就要找個人時不時的敲打自己，讓自己覺悟，這樣修行也能快一些。很多人自己從來不檢查自己的內心，更不希望別人來敲打自己，這是因為意根太執著自我，太護著自我了，我執根深蒂固，學佛就不得力。修行就是要不斷的與自己較勁，才能改變自己，道業才能不斷的增進，如果向外與別人較勁就大錯特錯了。

　　眾生的八個識都是識，因此都有識性。識性就是識別性、了別性和分別性。其中第八識的識別的物件範圍與前七識都不相同。因為這些體性眾生不容易理解，因此對於凡夫眾生，有時就不講第八識的識別、了別性。只對凡夫眾生說，第八識是無分別心，這樣就能把第八識與前七識的體性分開，避免了凡夫眾生誤會和混淆第八識與前七識的體性。等到眾生漸具智慧，能夠把八個識分清時，就告訴眾生，第八識也有分別、識別性，只是分別的物件有所不同，這樣，眾生對於第八識的瞭解就能更深一步。

　　眾生前七識的識別了別，都帶有染汙性，都有貪嗔癡煩惱和無明，這要在學佛修行以後，漸漸轉化七識的染汙性為清靜性。因為七識有無明，有無明就沒有智慧，破除一分無明，就增長一分智慧，無明破盡，全部都是明，八識全體都是智識，就轉識成智了，佛道的修行就此結束。

　　到成佛時，轉識成智總共分三次轉變，第一次，是在明心見性以後，修到初地菩薩時，第六識和第七識初次轉識成智，其中第六識轉成一分妙觀察智，能以大智慧觀察出一切世間法，都是由第八識所出生，所變現，所執持，證得一分法無我。在一切法上能夠多分或者少分觀察到第八識的運作，也能少分觀察到第七識的運作，因此具有了一分無生法忍慧，達到初步的無漏，智慧深利。第六識的心所法，原來具足根本煩惱貪嗔癡慢疑邪見，以及隨煩惱，與五十一心所法相應，這時已經斷除了根本煩惱的現行，隨煩惱也消失不見了，逐漸與二十一心所法相應，只是煩惱習氣有時還會現行出來，這個習氣要到七地菩薩滿心才能斷盡。

　　在第一次轉識成智時，第七識就轉變成一分平等性智，對於自我的執著性得到有效地降伏，也達到初步的無我無漏。祂依據第六識的觀察智，知道一切法都是第八識所為，不是自己所為，一切法不屬於自己，因此對第八識的貪執性就減除一分，對自我的執著性就得到有效的降伏，具有一分法無我性，能夠平等地看待一切人事物理，執取自我性減弱，深層次的我慢去除了。

　　因此做一切事情，不再完全以自我為主，而能平等地照顧到他人和其他團體的利益，不再很強烈地說：我、與我有關的都好，別人的、與我無關的都不好。與人交往是先責己，後責人，做事公平、公正、無私。雖然不得不隨順於世俗，在語言表達上要有個我字，可是內心裏會覺得有我就很慚愧，突出自己，表白自己，就有愧疚的感覺，這時的意根就與慚愧的善心所相應，之前的意根就不與慚愧心所法相應，不與善十一心所法相應。

　　第二次轉識成智，是在臨入八地菩薩時，第六識再次轉變成更深細的妙觀察智，第七識再次轉變成更深細的平等性智。第三次轉識成智，是在臨成佛之時，第六識全部徹底地轉變成妙觀察智，沒有一絲無明，第七識完全徹底地轉變成平等性智，沒有一絲無明。之後前五識就轉變成成所作智，前七識都轉變完以後，第八識就轉變成大圓鏡智，八識就完全轉變成四智，於是佛就具足了三身：法身、報身、應化身。

　　佛的八識雖然都轉變成四智了，但是八個識還是都存在的，並且都要運用，都要發揮其智慧的功用。佛的五蘊身也還是存在，也都能得到高效能的運用，佛的十二處、十八界也都存在不滅，都能夠得到圓滿的運用。只是佛運用得盡善盡美，全部都是善用，都是用來利益眾生，否則佛就不會現五蘊身出來。當然佛的六根是互通互用的，十八界的功能比我們的優異極多，那是我們沒法想像的。

　　應身佛、化身佛到我們人間來，與我們同樣有六根六塵六識，只是功能不一樣，遠遠要超勝於我們的六根、六塵、六識。但是應身佛、化身佛與這個世界緣盡了，也會入滅，那時五根滅了，六塵滅了，六識滅了，真如心不滅，意根能滅而不滅。然後佛還要到其他的有緣世界，化現佛身度化眾生。

　　凡是能滅的都是虛妄的，真實的永遠不會滅。什麼是真實法呢？只有真如心或者叫法身佛，是真實法，是實相，能永遠不滅，其他都會變滅。所以應身佛、化身佛當中，都是有真有妄和合在一起的。那麼佛說法時，是用什麼說呢？當然用口，用舌，用平等性智，用妙觀察智，同時也有真如心的密切配合，這樣佛說法度眾，都是八個智識和合運作的。然而佛的八個智識可以分開，單獨運轉，單獨起作用，這是佛特異於我們之處，我們眾生作一切事必須八個識和合運作，只有妄心不行，只有真心也不行。

　　第六識有見分，就是第六識的知性、覺性，見分能夠感知到一切法，了知到一切法，這些法包括色法和心法。第六識的相分，就是第六識能夠知的物件，能夠覺的物件，只要能被第六識覺知觀察到的法，都是第六識的相分。第六識知和覺的對象，包括六塵色聲香味觸法和七個識的心法。除此，第六識也能夠覺知到第八識，那必須是第六識找到和證得了第八識，證得第八識就是明心證悟了。

　　第六識在有般若智慧之時，能夠證知第八識，也能夠覺悟第八識，能夠找到第八識，能夠證得第八識，能夠觀察第八識，那第八識就可以是第六識的相分。但是第八識祂本身卻沒有一個形和相，也沒有色彩，來讓眼識、讓耳識、讓鼻識去感知祂，只能由第六識來覺察到、覺悟到第八識的運行行相，在祂運行的法相上來證得第八識。

　　雖然第八識的運行法相也是無形無相的，但是第六識能夠覺知到、領悟到。第六識察覺到第八識以及祂的運作，是有很多前提條件的，這些條件不具足，第六識就不能夠感知到第八識，不能覺知到第八識的運作。那些菩薩條件具足了之後，第六識是如何覺知到第八識的運作呢？怎樣才能算是證得、找到第八識呢？

　　證得和找到第八識，不是在眼識見祂的色彩色相上，不是在耳識聽到第八識的聲音上，因為第八識沒有色彩，沒有形相，沒有聲音。但是第八識還是有運行的法相能夠被意識心所了別到，無形無相的法相也能被識別出來。就是說第八識能夠運作，祂無始劫以來一直在不停息地運作著，那麼祂就有運作的形相，祂有運作的法相。

　　可以打個比喻來說明第八識的運作，和如何去證得第八識。可以把第八識比作風，這個風不管是大風，小風還是微風，都沒有任何形相，但是我們這個第六識心，怎麼才能知道有風吹過來了呢？這個風既然無形無相，肯定我們的眼睛看不見，雖然大風刮起來有聲音，但是風本身是沒有聲音的，我們聽到的聲音不是風的聲音，而是風與物接觸撞擊所發出來的聲音，風越大，碰到物體發出的聲音越大，因為有衝擊力和撞擊力。

　　那第六識要想知道有沒有風，是不是風刮過來了，是多大的風，第六識要從哪些方面來觀察了知到呢？那就從風所起的作用上來看。風能起什麼作用呢？那大風起的作用是，大風一來了，大樹都會搖晃起來，再嚴重一些，樹倒屋塌，大風就起這個作用，它能夠吹折一切。風吹過來時，房屋給吹倒塌了，樹也給吹倒了，或者把一些物品給吹飛上天了，從這些相上，我們第六識心就知道，這是暴風刮來了。這樣就知道有暴風，就證得暴風了。

所謂證得風，不是見到了風，而是見到了風所起的作用。那小風吹過來，只是樹葉搖搖晃晃，樹枝搖搖擺擺，小草晃晃動動，那就知道這是小風，風的作用比較小，這樣也就證得了小風。這個證得也不是看見了風的形相，聽到了風的聲音，而是從風所起的作用上，來證得和找到了這個風。

　　雖然風刮到樹枝上，或者刮到吹到各種物體上，會出現各種各樣的聲音，物體不同，發出的聲音就不同。那就說明這些聲音不是風本身所發出來的，如果是風所發出來的聲音，風如果有聲音，那我們聽到的聲音應該都是一樣的。可是風吹到各種物體上，祂所發出來的聲音都是不一樣的。

　　可見這個聲音不是風所發出來的，而是風吹到物體上，風與物體和合運作，互相接觸撞擊到一起，所產生出來的聲音。實際上，不管是颳風，還是風與物體的撞擊，還是風聲，都是如來藏的作用。《楞嚴經》裏講都是如來藏性，都是如來藏所起的作用，其實都是如來藏性，這裏就暫時先不說了。

　　那麼微風呢，也有微風所起的作用，比如說我們拿個扇子來扇，風一產生出來，我們看不見摸不著，也聽不到，但是我們覺得臉比較涼爽，薄薄的衣服會有浮動現象，我們就知道，這就是微風，那麼我們就證得了這個微風。就是在微風所起的作用上，證得了知了微風。一個是涼爽的感受，再一個是能產生物體微微的動相，從這些方面我們就找到和證得了微風。那大風小風，各種程度的風，都是我們從風所運作產生出來的形相上，來找到風，證得風，了知風，覺知風。

　　同理，第八識和風也是類似的，第八識也是無形無相的，那麼我們就不能從色相上來看見祂，不能從聲音上，不能從嗅覺上、味覺上，不能從觸覺上，來證得找到第八識。只能用意識心，來觀察到，捕捉到第八識祂所起的那些利用。當我們般若智慧打開的時候，在五蘊運作起來的時候，我們就能發現其中的秘密了。知道如此如此之作用，就是第八識所起的作用，而且要把與五蘊本身的虛妄作用，區別開。

　　雖然入地以後，會觀察到五蘊的實質就是第八識，但是初悟，不可能證得此點，只能把五蘊與第八識所起的作用嚴格區分開，不能混淆不清，否則那就是悟錯了。第八識就象風，無形無相，怎麼找到祂？看第八識所產生的一切相，這些相都是祂所運作的結果，在這些相上，祂一運作，我們就會證得了知了第八識，和風的作用是一個道理。

　　剛證得和捕捉到第八識的時候，有可能捕捉到第八識作用的一刹那，偶爾的這一刹那，這就是第八識的一點點小作用，沒有把祂的作用連成一條線，也沒有連成一片。發現祂的出現只是在一個點上，在一個刹那上。這悟的層次就非常非常淺，是刹那刹那的悟，第八識的作用是斷開的，沒有連成一條線，也沒有連成面和片。嚴格來說，這不算悟，悟至少要證得第八識的作用是連成線的，最好是連成一片，大悟徹底之人，是連成了一大片。

　　所以說驗證一個人悟沒悟，各有各的標準，手稍微一松，就可能毀了一個人後續的大智慧的開發，使得往後的路非常難走，困難重重。不僅能耽誤這個人的前程，有可能會影響佛教事業的穩定發展。在悟得第八識刹那的作用的時候，應該乘勝追擊，繼續參究，把一個事情搞得水落石出，把智慧再擴展開來，把第八識由點連成線，在整個一件事情上要悟透，然後再從線到片。

　　最初找到第八識是在某一處起用，再深入思維參究，就知道了這裏是第八識所起的作用，那裏也是第八識所起的作用，那邊也是第八識所起的作用，這些點還是分散開來的，沒有連成線，慢慢的再給祂連成線。那麼最初可能在眼根上，在見色法上，找到第八識，但是不是找到第八識的色彩形相，而是證得了第八識是如何運作的。

　　那你最初在意根上找到第八識的運作，然後你就會知道了，在那幾個根，祂也是如此運作的，這樣就在六根上，整個都證得了第八識的運作。但是這個運作你也可能是證得祂是刹那起用的，不知道祂是如何連續運作的。到你智慧再漸漸通過觀察參究而打開的時候，你就可能是把第八識的起用連成線，連成片。

　　我們知道，第八識是一直都在運作不斷的，不可能是有刹那暫停不起用之時，祂遍一切時、蘊、處、界、地，遍一切法。但是這裏所說的一直，還不是無始無終的那個一直，只是一段時間內的一直，那麼悟得第八識在一個事件上的運作，其智慧還很淺。那就再參究，把智慧再打開一些，不僅要悟得第八識的更廣泛的運作，還要悟得第八識更深細的一些運作。

　　再觀察時就會發現，第八識是無始無終的，在五陰色身上，在一切事物上、在一切相上，在六根上，十二處上，十八界上，祂都是這樣運作的，從來沒有停止過，每時每刹那都在這樣地運作著。到這種程度，悟得可能就要連成面了，或者是連成一片了，這一片也分小片、中片、大片。

　　根據證得的第八識運作的範圍有多大，這個片有多大，說明你的智慧就有多深。以此來判斷你的智慧程度。觀行的智慧越深，連成大片時，就可能到了牢關，甚至可能過了牢關，再可能到達初地。那麼最初證得第八識的運作，只是在某一點上，某一處上，然後連成線，那只能是菩薩七住位，智慧還不夠深，然此已經相當不容易了。

　　第六識找到和證得第八識，就是捕捉到第八識祂所起的那些利用，最初證得的智慧非常淺，可能在一刹那上，捕捉到第八識祂是這樣起作用的。然後捕捉的面積稍微擴大一些，範圍稍微廣一些，證得第八識的作用就能有一些連續性。最後祂悟的程度可能就要深一些，從方方面面都能觀察到第八識的運作，那麼此人的別相智就出現了。

　　第八識配合五蘊的運作，非常深細，都是刹那刹那連續性地，每個人證得第八識的運作的程度都是不一樣的，其智慧程度就不同。因為悟前第六識的智慧深淺不同，證得第八識，捕捉到第八識運作的程度和深度就不同。有的人在參究時，心非常細緻，定力也夠用，參究的範圍比較廣，參究之處也比較深入細緻，悟的就可能透徹一些。

　　相反，定力不足，心比較粗，悟得就非常淺，其智慧就可能根本沒有被開發出來，尤其是被人幾乎是明白告知的人，他只是知道第八識起了某種作用，其他一概不知，根本觀察不到第八識的運作情況，嚴格來說，這不能屬於證悟。真正證悟的人，最初可能觀察不到第八識和五蘊、七個識是如何在一起和合運作的，但是他會馬上就會思維整理，尤其是被智慧深細的過來人所指導，就會觀察到第八識與五蘊七識的和合運作情況，了知到了第八識運作的一些細節，那麼以後的觀察智很快就能具足。

　　有的人悟了，祂就可能到了牢關那個境界，甚至過了三關，這種人極其稀有難遇。有的人悟了，只是七住位，就悟了一個小片面、小片段，第八識的運作根本連不起來。那麼智慧再深一些的人，能把第八識所起的作用都能連起來，在六根上（不止是在眼根和耳根上）祂都能知道第八識是如何如何起作用的，每一個簡單的事件具體是如何完成的。

　　再以後，就能知道第八識在五蘊上、十二處上連續的功能作用，其細節內容了知的也比較多了。到最後就會由只知道第八識初淺的作用，到能夠觀察到第八識所起的更深細的作用。再最後智慧比較深，過牢關以後，就能夠觀察到第八識心所法的運作。

　　如果想讓夢想成真，只能由意根來推動，讓意根發願，讓意根不斷執取夢想，意識就會努力精進想辦法，第八識就能實現夢想。意識心的妄想不斷地熏意根，意根受熏以後，就有了意願，第八識了知到意根的思心所，在因緣條件具足時，就會隨順意根，實現意根的意願。意根如果不受熏，意識如何妄想也沒有用，一切法都由意根推動而由第八識實現，因為第八識有種子，能生長一切法。

　　自我暗示，暗是暗中、背後，是指第七識，示是指導、指揮，自是第七識意根自己，我是第七識執取的第六識我，把第六識當作我。自我暗示意識心理暗示，由於第六識沒有自信，比較自卑，不敢肯定自己，意根因為執著自己，維護自己，就思量這指導推動第六識相信自己，肯定自己，給第六識鼓勁，於是第六識就能相信這種暗示，也就相信自己一定能行，有能力實現自我的價值，有能力展示自我，第六識就比較自信，力量強大起來，就果敢的造作身口意行了。

　　境隨心轉，真正能變現境界、改變境界、轉變境界的是第八識，但是境界不隨第八識而轉變，單獨第八識不能變現境界，不能改變境界，不能轉變境界，祂是隨六、七識的轉變而轉變。六識先轉變，帶動七識轉變。七識轉變以後，第八識隨順第七識，配合第七識，就要轉變境界。只有第六識轉變，還不能轉變境界，因為意識不是作主識，不能直接指揮第八識輸出種子造作一切法。第八識聽從第七識的指揮，第七識無論想要變動什麼法，如何變動，第八識全部隨順配合，只要有業種存在，業緣成熟就行。而第七識的心轉變，業種一定轉變，那麼境界就一定能轉變。

　　有些人看到某種法義，內心受到了很大震動，色身出現了一些不同尋常的現象，這是震動到了意根，才有這些感觸。即使是在世俗法裏的實證，也一定有或大或小的身心感觸和變動，不是平平淡淡的劃過去就算了。已經有不少人在遇見某種法義時，在修證的過程中，都有身心的大小程度不同的變化，真認得某種理時，就是這樣。平平淡淡的不與意根相應，只是意識心的理解，那不算數。學法時，像讀課文一樣滑過去，就認為自己理解了，知道了，證得了，於是就放過自己，這是對自己的高度不負責任。如果這樣容易，三藏十二部看幾遍，理解一部分，就說是證得了一部分，那簡直就相當了不得了，八地以上菩薩也許能這樣。把佛經拿過來，博士生博士後，也覺得能懂文字，如果懂就能證得，那佛法就太容易了，根本不用修三個無量劫。

　　定力不足，看文章就像走馬觀花一樣，定力足時，心裏那個認知度就非同小可了，足以震動心臟，震動五臟六腑，感覺非常不尋常。有些人走馬觀花看一遍文章，不能細緻思惟，就貿然否定，結果最後還是自己錯了。錯在哪里？沒有定力，不能思惟觀行，心思太浮淺，即使引導，也仍然不能觀行，智慧不可能逐漸提升，不能日日增進。前世善根不足的人，看什麼法也不會受驚嚇，平平淡淡的就過去了，好像真懂了一樣。

　　有定力時，思惟細緻，才能受觸動，這叫作深有感觸。看看我們古老的華夏文化內涵多麼豐富，用詞多麼準確，把身心狀態都能描述得清清楚楚、透透徹徹。都有一定的科學依據，有生理學依據，佛法並不孤立，就看大眾是否有智慧如實認知。深有感觸的深，就是深入到意根深處了，不是浮淺的表面的意識思惟，才有感觸。一般性的思惟，沒有感觸，不會有感慨，更不會感慨萬千。

　　第七識能默容一切法，默是默默的，悄無聲息的，容是容納、包容、接受、執取、緣。只要第八識能變現出來的法，第七識都要緣，都能緣到，都能見到，都能作意觸受想思，只是能了別到什麼程度的問題，是否能了別清楚的問題。一切法上都有第七識的推動作用，否則第八識就不能變現一切法，因為沒有動力，第八識不主動出生一切法。當六根觸六塵的時候，都有第七識的推動作用，否則根塵就不相觸，就不出生六識，就不了別六塵。三界萬法全靠第七識的推動，第七識一旦斷執，不想推動了，五陰就滅去，三界世間就消失，第八識就休息，處於無餘涅槃境界。

　　觀行：眼見色時，是否有意根的推動作用，是否是意根決定、意根作主、意根促成的？耳聽聲時，是否有意根的推動作用，是否有意根的抉擇、意根的作主作用？是否是意根促成的？意根既然能默容一切法，一切法上都有意根的作用，不僅僅只有第八識的變現和執持作用。第八識憑什麼變現和執持，祂有主動出生變現執持一切法的心行嗎？第八識是否能主動讓眼識去見色，是否能主動讓耳識去聽聲，是否能主動讓意識去思法？第八識能越過意根，出生什麼法嗎？

　　離開意根，第八識也不出生法塵，因為沒有出生的理由。第八識出生法，都是配合意根而出生的。意根斷滅以後，即使第八識裏還有業種，也不現行，不出生業行和業果。

　　問：意根能否分辨真假善惡？真正修行得力應該是什麼樣的？

　　答：如果意根知道好歹，就不用意識引導教育了，很多時候也不用出生意識，祂自己就辦了這些事。意根是無記性，不知道善惡法，不做作善惡業，但是能指揮六識造作善惡業。因為意根有染汙性和清靜性兩方面，如果意根染汙性現前，就指揮六識造染汙業，如果意根的清靜性現前，就指揮六識造善業。

　　有修行的人即使在夢裏遇惡緣，也知道守戒，不造惡業。夢裏的身口意行更能體現一個人的修行程度，夢裏能做主不造業，中陰身就有一定的把握。夢裏意識心的控制力較差，意根的習氣能完全表現出來，夢裏意根不表現習氣，就說明此人的修行，已經薰染意根了，意根得到降伏了。

　　睡前簡單回顧學習內容，這一步能幫助你有效地記住那些需要記憶的內容，如果你在睡前溫習一遍白天學過的內容，你的潛意識會在睡眠的時候繼續加工，以保證你記得更牢。

　　意根在睡眠中還在工作，意識是無法理解和觀察意根在做什麼工作的。意根如何加工白天的資訊為自己所用？為什麼有定才有神通，才知過去未來？

　　定，就是身心少動或者是不動，不但能壓制身體的動，更是能壓抑控制意識少於現行，這時意根減少了對六塵的攀緣，能充分發揮應有的作用。

　　意根都能發揮什麼作用？在催眠術裏，就是壓抑意識減少分析思惟活動，不讓意識再引導和指揮意根，意根的本能就能完全表現出來，就能呈現出這個人的本來思想狀態，沒有掩飾和偽裝。然後另外一個人代替意識引導意根，不偽裝不控制，意根就能把自己過去世經歷的事情表露出來，把自己內在的思想以及痼疾都表露出來，當然是借助於自己微弱的意識表述。神通，就與此類似。當對方狀態比較穩定時，能深入引導，挖掘出意根根深蒂固的習氣，意根如果能順從的話，習氣就能改變一些。

　　很多的法理，都能說明意根能執持和改變一切法，背後有第八識配合，雖然實際上都是第八識執持和變現的結果。

　　眾生沒有真正能忘記的事情，意根都知道。當意識被催眠，或者有禪定時，意根就能把忘記的那段往事挖掘出來。正是意識阻擋意根不能面對那段往事，意識要面子，意識有自尊心，意識有榮辱心，意識知道善惡，當然要阻擋意根表露真實，而意根沒有這些意識這些心行。如果意識不影響和遮擋意根，意根就能面對一切善惡榮辱，內心比較坦誠。

　　六識只不過是個工具，被意根利用利用而已。意根通過控制大腦，就控制了全身，調動了全身。當意識少於現行，把色身忘了，不再暗示意根色身的各種狀況，不讓意根知道有色身的存在和阻礙，意根就可以指揮色身作出超常的行為，類似於神通。其實是意根忘記了五陰的存在，不再考慮五陰身能與不能，只考慮自己要達成的目標，五陰身就順從著意根的要求實現了目標。如果意根記著五陰身的存在，就要考慮五陰身能與不能，不能的事，意根不會指揮去做，那麼五陰身就成為阻礙，意根不能充分發揮其功用，就沒有神奇的事情發生，就是所謂的神通不能現前。

　　意根如果能不受五陰的影響，發揮潛能，輸出強大的功用，就能操控一切，改變一切，包括讓第八識變現出佛國土，和無數色身。外道的神通都是發揮意根功用的成果。

　　在關鍵時刻，意識忘記了自己和五陰的存在，什麼思想也沒有，不影響意根，意根就能超常發揮，意想不到的事情就能發生。意識想不到的神通就是如此出現的，定中意識被抑制，意根發揮功力，就有神通出現。修定就是為了控制意識，意根起大用，既能證法，又能改變應該改變的一切法。

　　人在極端恐懼，極端緊張時，也是有禪定的，內心可以很冷靜，雖然緊張害怕，但是意識只能緣目前正感害怕的事情，不能再考慮其他的事情，散亂心沒有了，意根也同樣減少其他法的攀緣，全裏面對這個令人害怕恐懼的事情，定就出現了。這樣就能有靈感激發，把事情的來龍去脈思考清楚，從而把事情處理好，或者作出超人想像的抉擇。這個時候，屬於大腦一片空白的時候，是意識不能淺思惟的時候，意根就大顯身手了。這就是禪定的力量，這類經驗，一般人應該都有。

　　當你鬥志昂揚的時候，當你作出一個大的抉擇的時候，當你下定決心的時候，當你準備搏擊長空的時候，你的內心是沒有語言文字的，沒有意識膚淺的思惟考量，都是意根的無語言文字的那種力量在支撐著。這時候根本不需要意識的決心和決定，不需要意識表態，意根完全能作主決定，祂要奮鬥了，祂要果敢了，祂要拼搏了，祂要努力了，祂已經暗下決心，準備成功。表面下決心，他人能明顯感覺到的，是意識的決心，語言口行比較多，表白比較多，但沒有力量。

　　那麼我們學佛就應該發揮意根的功用和力量，去實現我們需要完成的目標。應該發大願，去設定一個長遠的大目標，然後想辦法達成。發願的力量應該是很大的，意根真真正正的發願，其力無窮大，早晚都要實現。因為這是意根從心裏往外真正的發願，而不是停留在意識的口號發願上，意根就能促使其實現。

　　在即將昏迷的時候，意根了別到身心的狀況，就要極力保持清醒，努力不讓六識滅去，不斷的鼓起勇氣，保持覺知。意根是根據什麼這樣做呢？祂究竟了別到多少事情？有多少生命經驗？在昏迷過去以後，祂又在幹什麼？

　　只要身體條件允許，意根就要掙扎著要喚起覺知，讓識心紓緩過來，清醒過來。意根又有多少生命的常識經驗，能了別多少塵境，才作出判斷和決定，應該醒過來，然後努力覺知六塵，喚起六識？

　　昏迷，是大腦勝義根受阻礙，或者缺血，或者缺氧，大腦中樞神經傳導功能受到抑制，外六塵不能順利而正常的變現在勝義根裏，傳導到勝義根裏的六塵越來越少，傳導的越來越慢，不能保證根塵正常相觸，以至於如來藏無法順利而正常的輸送六識種子，六識的運行就緩慢，或者斷斷續續的，不能正常了別六塵，功能就不能正常發揮。這是意根所不情願的，祂把六識的功能作用當作是自己的功能作用，不願意讓自己的受想行識功能消失滅除，就要極力的保持對六塵的見聞覺知性。

　　意根通過如來藏對色身的了知性，而能知道色身的大致情況，再加上六識傳遞過來的資訊，就能大致判別出五陰的狀態。當色身受到傷害，勝義根傳導和接收功能受阻，意根對色身的調控就受到影響，但祂仍然要努力調控色身，努力讓六識替自己了別身根以及六塵上的資訊。如來藏了別到意根的作意和思心所時，就儘量配合意根輸送六識種子和四大微粒，儘量保持中樞神經系統的資訊傳遞，保持六識不斷的了別。

　　意根每次作意和決定，如來藏都要加強六識種子的輸出，所以我們才能看到即將昏迷過去的人，一會了別性強，一會了別性弱，一會清醒，一會昏沉。如果旁邊有人拍打此人的色身，或者大聲的呼叫此人，把這些強大的六塵境界傳導到勝義根裏，協助意根作意和抉擇，六識就能保持微弱的了別性，而不至於滅去。人在臨死亡的時候，旁邊有人呼叫其名字，有時候，也能把他叫醒，而活過來，這是起到增強意根的意志力和作意思心所功能的作用，如來藏就會配合意根讓六識現行，而醒過來活過來。

　　意根這個識，活活潑潑，伶伶俐俐，識別性了別性也很強大，除了對六塵具體境界的了別很弱勢以外，思心所的運作性也很強大，其力量不可思議，其生命力更是不可思議。祂就這樣頑強的在六道裏頭出頭沒，堅強不屈。因為祂是舍受，不能感受苦樂境，否則祂早就發起出離心，想要離苦得樂了。

　　意根的出離心，需要意識通過修行和觀行，不斷的傳遞給意根了知，不斷的薰染意根，讓意根知道六道輪回之苦，直到意根受到觸動，真的認識到了六道之苦，才發起了出離心，其力量遠遠大於意識的出離心，這才作主指揮六識勇猛修行，朝夕用功，減少六塵的攀緣，念念在修行上，鍥而不捨，最終才能證法，漸得解脫。

　　什麼叫作睡覺？是誰在睡覺？如果說六識能睡覺，六識卻滅了；如果說意根能睡覺，意根卻與白天一樣在活動；如果說第八識睡覺，第八識卻從來不發生變化，任何時候都要不斷的變現六塵和輸出意根識種子；如果說身體睡覺，身體猶如木頭，木頭怎麼能睡覺？

　　睡覺這種現象是如來藏隨順意根的需要，與意根共同合作出生的法，是虛妄不實的，實際上沒有睡覺的人存在。意根知道身體疲乏，需要休息了，就決定不了別六塵，不讓六識造作出身口意行，讓色身休息，以補充色身所需要的能量，少消耗一些能量。於是五識滅去，意識也漸漸滅，身體代謝減緩，活動減弱，色身得到休息和滋養，第二天色身才能繼續工作。

　　我們再思惟六識需要休息嗎？精神疲勞是六識疲勞嗎？六識不需要休息，因為六識不消耗能量，不是由四大物質生成的，也不需要四大物質的補充。六識的識種子，如來藏刹那刹那源源不斷的輸送出來，不會斷絕，只要意根需要的話，如來藏永遠會輸出識種子，以維持六識的存在，前提是業種允許，色身條件允許，業緣允許。精神疲勞不是六識本身的疲勞，而是色身出現了一些狀況，四大不調和，如來藏變現在勝義根的六塵境界有障礙，影響六識的正常運行。

　　意根了別到這個狀況，就決定休息或者睡眠，作用就能少消耗或者不消耗四大物質，休息好以後，四大物質調整好了，也比較充足了，六識出生，就能正常運行，就顯得精神飽滿、神采奕奕。因為身體四大不調和，所須營養不具足，五塵的傳導就受到阻礙，六塵變現出來就不順暢，六識的運行就不正常。從外表上看，好像是精神疲勞，實際上是色身的物質需求跟不上了。當這種情況出現時，意根就決定不讓色身再運行，決定休息或者是睡眠或者是補充物質能量需求。

註：自性、阿賴耶識，即是‘’摩訶般若原本智慧‘’於肉身生命之現用。

　　作者：施一公清華大學副校長節選自《生命科學認知的極限》的演講

　　人的整個出生過程是這樣的：一個精子在卵子表面不停地遊逛，尋找一個入口，找到合適位點以後，會分泌一些酶，然後鑽進去。

　　卵子很聰明，一般不會讓第二個精子再有機會，所以一有精子進來，馬上把入口封死。

　　精子進來後就被降解，然後精子的細胞核和卵子的細胞核結合，形成雙倍體，受精卵開始發育，逐漸分裂為2個細胞、再分裂為4個細胞、8個細胞、16個細胞，此時受精卵還在子宮外面遊逛，還沒有著床。繼續分裂下去，形成64個細胞、128個細胞，這時它快要找到著床地點了。著床之後，繼續發育。

　　你們可能知道也可能不知道，短短四個禮拜，胎兒開始有心跳。慢慢地，神經管形成了，脊椎形成了，四肢開始發育，通過細胞凋亡，開始形成手指頭。到四五個月的時候，胎兒開始在母親肚子裏踢騰。

　　出生之前，胎兒的大腦發育非常快，各種神經突觸迅速形成。然而不要忘了，這樣一個鮮活的生命來自於一個受精卵。

　　生命開始之後，生命的歷程很漫長，這裏面有很多苦惱。我記得我看過一首打油詩是這樣說的：

　　我們在用我們的五官，就是視覺、嗅覺、聽覺、味覺、觸覺理解這個世界。這個過程是不是客觀的呢，肯定不是客觀的。我們的五官感受世界以後，把資訊全部集中到大腦，但是我們不知道大腦是如何工作的，所以在這方面也不能叫客觀。

　　我們人究竟是什麼呢?仔細想一想，人是怎麼樣處理資訊的呢?我們先來對資訊也就是物質做一個定義。

　　第一個物質是宏觀的，就是我們可以感知到的，直覺可以看到的東西，比如人是一個物質，房子也是一個物質，天安門、故宮都是物質。

　　第二個層面是微觀的，包括眼睛看不到的東西也叫微觀，我們可以借助儀器感知到、測量到，從直覺上認為它存在，比如說原子、分子、蛋白，比如說很遠的一百億光年以外的星球。

　　第三個層面，就是超微觀的物質。對這一類，我們只能理論推測，用實驗驗證，但是從來不知道它是什麼，包括量子，包括光子。儘管知道粒子可以有自旋和能級、能量，但是我們真的很難通過直覺理解，這就是超微觀世界。

　　但儘管如此，我們還是要想一想，這個世界是超微觀世界決定微觀世界，微觀世界決定宏觀世界。

　　我們人是什麼?人就是宏觀世界裏的一個個體，所以我們的本質一定是由微觀世界決定，再由超微觀世界決定。我毫不懷疑我就是一個薛定諤方程、一個生命形式、一個能量形式，但不知道怎麼解這個方程，不知道思維是怎麼產生的，僅此而已。我相信，你也應該相信，我們每個人不僅是一堆原子，而是一堆粒子構成的。

　　所以，我們真的就是一堆由粒子構成的原子，如此之簡單。我們有多少原子?大約有6×10^27個原子，形成大約60種不同的元素，但真正的比較多的元素，不過區區11種。原子通過共價鍵形成分子，分子聚在一起形成分子聚集體，然後形成小的細胞器、細胞、組織、器官，最後形成一個整體。

　　但是你會覺得，不管你怎麼做研究，都無法解釋人的意識，這超越了我們能說出和能感知的層面。我認為要解釋意識，一定得超出前兩個層次，到量子力學層面去考察。我自己認為是這樣的。

　　我想班門弄斧講一講量子糾纏。1935年，當愛因斯坦(Einstein)和波多爾斯基(Podolsky)以及羅森(Rosen)一起，寫出了著名的EPR佯謬之後，提出了量子糾纏。實際上“量子糾纏”這個詞並不是愛因斯坦提出來的，而是薛定諤提出來的，當時看來是很不可思議的。

　　　量子糾纏的意思是說，兩個糾纏的量子不管相距多遠，它們都不是獨立事件。當你對一個量子進行測量的時候，另外一個相距很遠的量子居然也可以被人知道它的狀態，可以被關聯地測量，很不可思議。但這樣一個簡單的現象既然存在於客觀世界，我相信它會無處不在，包括存在於我們的人體裏。

　　加州大學聖塔芭芭拉分校(UCSB)著名的理論和實驗物理學家Matthew Fisher就篤信，人的意識、記憶和思維是量子糾纏的，要用量子理論來解釋。那怎麼證明呢?

　　他說我一定要在實物上證明，要尋找量子糾纏的實體。很多科學家找了很長時間，發現神經細胞裏面的微管可以形成量子糾纏，但是微管的時間尺度是10^(-20)秒到10^(-13)秒，遠遠小於人的記憶和意識的形成時間。但是他通過理論的實踐，以類比的方式找到了，他正在進行實驗驗證。

　　比如把磷和鈣放在一起，也就是磷酸鈣，當磷酸鈣以波斯納分子集群(Posner molecule or cluster)形式存在的時候，它的量子糾纏時間可以長達105秒！

　　能把這樣一個極其脆弱的，對聲、光、電、熱都極其敏感的量子糾纏現象的持續時間提高15個數量級，那麼如果再提高5個數量級，就可以達到年的水準，以年為單位來保存量子糾纏現象。那麼依此類推，你們覺不覺得，有一天我們人類會發現量子糾纏也是一個可以進化的現象，它可以保存一百年、一千年、一萬年。也就是說，量子糾纏，它在遠古的時候就存在了，在進化過程中被保存了下來。

　　第一個問題，你們相信有第六感官嗎?很多人會說不相信。

　　第二個問題，有沒有可能，兩個人會以未知的方式進行交流?你會說也許，不會像第一個問題那樣肯定地說不信。

　　第三個問題，量子糾纏是否存在於人類的認知世界裏面?存在於大腦裏?我相信聽了我的講座，你會覺得很有可能。

　　第四個問題，量子糾纏是不是適用於地球上的物質呢?你一定會說一定適用，因為我們已經證明了。

　　簡單講，這四個問題是完全一樣的問題，倒推回去就說明一定有第六感官，只是我們無法感受，所以叫“第六感官”。

　　那麼我們人究竟是什麼?我們只不過是由一個細胞走過來的，就是受精卵，所有受精卵在35億年以前，都來自於同一個細胞，同一團物質，一個處於複雜的量子糾纏的體系，就這麼簡單。

　　其實我不知道這裏面是什麼，但是我相信它。我每呼吸一次會攝入10^22次方的氧原子進入我的身體，進入共價結構。這一口呼吸至少有10^4次方以上的氧原子，被處在世界上一個很遙遠角落裏的，我沒有見過的人呼吸過至少一次，這在一個月內就會做到，人一輩子一直在這麼做。而兩個人在一個房間裏的時候，一天可以有63克的氧氣在彼此的肺當中交換。

　　科學發展到今天，我們看世界完全像盲人摸象一樣，我們看到的世界是有形的，我們自己認為它是客觀的世界。其實我們已知的物質的品質在宇宙中只占4%，其餘96%的物質的存在形式是我們根本不知道的，我們叫它暗物質和暗能量。

　　那麼盲人摸象般地認識世界是科學嗎?一定是科學。每個人摸的都是真實存在，而且都是客觀存在的，都是看得見摸得著的，我們現在也是如此。只是我們不知道摸的是象的後背，還是尾巴，還是耳朵。我認為人類的認知極限就在於，我們是一堆原子，我們處在宏觀世界，但我們希望隔著兩個世界去看超微觀世界。那是一個最美好的、極其美妙的世界。

　　隨著量子衛星上天，有關量子的事科普一下：當代科技最前沿發現了什麼？竟然顛覆人類世界觀！

　　我們原來認識的宇宙的形態，是星球與星球之間通過萬有引力相互吸引，你繞我轉，我繞他轉，星球們忙亂而有序。

　　但後來，科學家通過計算星球與星球之間的引力發現，星球自身的這點引力，遠遠不夠維持一個個完整的星系。如果星系、星球間僅僅只有現有品質的萬有引力支援的話，宇宙應是一盤散沙。宇宙之所以能維持現有秩序，只能是因為還有其他物質。而這種物質，目前為止，我們都沒有看到並找到，所以，稱之暗物質。

　　科學家通過計算，要保持現在宇宙的運行秩序，暗物質的品質，必須5倍於我們現在看到的物質。

　　現在沒有真正的測到暗物質。只是能發現光線在經過某處時發生偏轉，而該區域沒有我們能看到的物質，也沒有黑洞。

　　不是。黑洞只是光出不來，它發出其他射線，它仍然是常規物質。

　　科學家觀測發現，我們現在的宇宙，不僅在不斷膨脹，而且在加速膨脹。如果勻速膨脹，還可以理解。但加速膨脹，就需要有新的能量的加入。這能量是啥？科學家也搞不清，取名叫暗能量。

　　科學家通過計算，通過質能轉換方程Ｅ＝MC2計算，要維持當前宇宙的這種膨脹速度，暗能量應該是現有物質和暗物質總和的一倍還要多。

　　現代科學發現，對物質的研究，在進入分子、原子、量子等微觀級別後，意外非常大。出現了超導體、納米級、石墨烯等革命性的材料，出現從分子水準治癒癌症的奇跡。而最神奇的是——量子糾纏。

　　科學實驗發現，二個沒有任何關係的量子，會在不同位置出現完全相關的相同表現。如相隔很遠（不是量子級的遠，是公里、光年甚至更遠）的二個量子，之間並沒有任何常規聯繫，一個出現狀態變化，另一個幾乎在相同的時間出現相同的狀態變化，而且不是巧合。

　　量子糾纏是經理論提出，實驗驗證了的。科學家已經實現了6-8個離子的糾纏態。我國科學家實現了13公里級的量子糾纏態的拆分、發送。

　　我們原來認為世界是物質的，沒有神，沒有特異功能，意識是和物質相對立的另一種存在。

　　現在我們發現，我們認知的物質，僅僅是這個宇宙的5%。沒有任何聯繫的二個量子，可以如神一般的發生糾纏。把意識放到分子，量子態去分析，意識其實也是一種物質。

　　既然宇宙中還有95%的我們不知道的物質，那靈魂、鬼都可以存在。既然量子能糾纏，那第六感、特異功能也可以存在。同時，誰能保證在這些未知的物質中，有一些物質或生靈，它能通過量子糾纏，完全徹底地影響我們的各個狀態？於是，神也可以存在。

　　我們現在所有的物理學理論，都以光速不可超越為基礎。而據測定，量子糾纏的傳導速度，至少4倍於光速。

　　科技發展到今天，我們看到的世界，僅僅是整個世界的5%。這和1000年前人類不知道有空氣，不知道有電場、磁場，不認識元素，以為天圓地方相比，我們的未知世界還要多得多，多到難以想像。

　　世界如此未知，人類如此愚昧，我們還有什麼物事必須難以釋懷？

　　如果我得了這種病，那我就想無始以來在輪回當中，生生世世遇到過各種各樣的病魔、違緣、障礙等等，除了三寶以外，我在這個世界上沒有任何依處，祈禱上師三寶給予我加持和保護。如果對於自己和他人有利的話，讓我病也是可以的，讓我死也是可以的。除三寶以外沒有任何的依怙之處。這是一個特別好的方法。

　　怎麼樣修慈悲心呢？在心裏特別絕望、痛苦的時候，想到其實我這樣的痛苦，世界上還有許許多多的眾生也會得到。比如說我今天得了特別不好的疾病，如肺結核、肝癌或者肝包蟲等各種特別可怕的疾病，這個時候，就想除了我以外，在這個世界上，還有很多很多像我這樣的眾生。有些人在自己沒有生病之前，根本不知道病人的痛苦，一旦生病了之後才知道。

　　《入菩薩行論》也講過，所謂的苦害實際上有很多的功德：第一個，讓我們對輪回產生厭離心。平時生活平平安安、快快樂樂的人對生活當中的痛苦是不會發現的，當真正在感情上、身體上或者心理上受到極大刺激和折磨的時候，才完全明白這個世界上還有像自己這樣特別絕望的人。

　　我遇到過一個腳特別不好的人，在醫院裏治好以後，每次看到腳不好的跛子，他就深有體會，覺得是最大的痛苦。有些人可能自己先天性地眼睛不好、耳朵不好，或者肺不好、肝不好，就經常有一種痛苦和恐懼感。這種痛苦引發什麼呢？引發對其他人的理解、對其他心態的瞭解和苦的感受，這也是生起出離心的一個因。

　　第二個，就是遣除傲慢。本來你這個人特別傲慢，目中無人，但得了這種病，受到一些生活上的痛苦、違緣之後，你的心就特別調柔，不會傲慢的。

　　第三個，是對其他眾生生起悲湣之心。自己如果沒有感受任何痛苦，可能對身邊的人從來不會有所感覺，一旦有了痛苦和疾病之後會理解別人。

　　我們真正得了這種疾病之後，自己一定要觀大悲心。這是我講的第二個修法。

　　當你真正得了這種疾病的時候，心裏想：也許這個病是讓我離開這個世界的唯一的因，也許我還有希望，但不管怎麼樣，這是我前世的一種業。

　　其實現在的中醫和西醫，對真正的病因並沒有了知到，它們有些說是一種遺傳，有些說是外在的一些精神等等，有各種各樣的判斷方法。但實際上根本的因，按照我們藏醫和佛教來講，即生當中實在沒辦法改變的這種絕症，與前世的因密不可分，“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”也就是佛教當中佛陀講的一種因緣。今天不管你快樂也好、痛苦也好，其實有它的因和緣，這種直接的因跟我們前世有密切的關係。我們也並不是說百分之百都是前世的業力，與今生的因緣一點關係都沒有，但是我們現在醫學界、科學家都是根本沒辦法確認病因，很多因緣跟他的前世造惡業和造善業有一定的關係。

　　所以我們得了這種疾病的時候，一定要有一種懺悔心：我即生當中這樣痛苦的來源，應該是前世當中殺害眾生……我現在在上師三寶面前一心一意地好好懺悔。如果我要死的話，在死之前我把所有的罪業好好地在自己心裏面進行懺悔。按照《毗奈耶經》當中講的，臨死之前如果懺悔，以猛烈的心的力量和三寶的加持，一定會懺淨一切罪障。有些人懺悔、懺悔、懺悔……最後這個病就不治而愈了，這種情況也相當多。

　　前輩的很多大德也是這樣修的。第二種方法光是觀一個慈悲心，而自他交換的修法是：如果得了這個病，便想在世界上有無數的眾生也像我這樣痛苦，這次的疾病對我來講是一種機緣，讓所有眾生的疾病和痛苦由我來承受，我所有的快樂和所有的福德、財富都賜給他們。當我們一心一意這樣觀修的話，很有可能在很快的時間當中會好的。

　　這不是傳說，以前在網上看到，國外有一個叫梭巴仁波切，他有一個中國弟子得了絕症，特別傷心地向上師求助。經他介紹，印度的朗塔仁波切對其講了一個自他交換的菩提心修法。他有時偶爾修一下，後來到醫院去檢查的時候，這個病根本沒有了。上師問他是不是修了很長時間，他說我每天大概修4分鐘左右。就 4分鐘左右！我所瞭解的一些漢藏道友也是這樣，有些人確實發現患了絕症，就用這種自他交換的修法：最後不管自己死也好、活也好，我現在的這個色身當中所有的快樂和擁有都給他，世界上的所有痛苦由我來承受。當然這種心態是有一定境界的人才可能做到，沒有的話，可能有一定的害怕，不一定能做得到。這是一個非常好的方法。

　　原來我們認為死亡是很恐怖的，疾病是很恐怖的，對於癌症，如果我們以前沒有訓練過，大家都很害怕。但是在藏傳佛教的有些竅訣當中講，自己最害怕、最痛苦的事情，你不要把它當作是最可怕的東西。

　　在我們學生時代的很多電影當中，日本是中國的敵人。然後每次玩耍中都是一個孩子扮成日本人，另一個扮成中國人，對日本人就是擋、殺、打……每天都是這樣去修煉。我們修行人也是這樣。我最可怕的是什麼呢？就是死亡！就是得絕症！那麼在平時生活當中，在還沒有死、還沒有任何疾病的時候，自己要默默地想：一旦我得了這種病，我要怎麼樣？一旦我死亡的時候，我要怎樣面對？自己在修行過程當中，反反復複地這樣去訓練。就像一個士兵，在還沒有上戰場之前的訓練過程中，各種動作、各種應付敵人的方法都瞭若指掌，一旦真正遇到敵人的時候，自己所有以前訓練的動作和技巧都可以用上，那時跟從來沒有訓練過的人是完全不相同的。

　　所以人的身體要訓練，人的心理更要訓練。我們轉變理念，是非常非常地重要。我們現在大家都在修行，其實一個真正的修行人並沒有把死亡看成是特別大的事情。我們藏地的一些七八十歲的老年人，他們對死亡一點都不害怕，就自己覺得我一輩子修行，當我離開的時候，只是換一個站而已，我原來是在這裏，下一次就到那裏。但沒有任何信仰、沒有任何修煉的人，死的時候，不管是什麼人，領導也好，科學家也好，文學家也好……誰都特別害怕。這並不是他不能面對，但他沒有這個機緣，沒有這種訓練的機會。

　　《西藏生死書》中寫到，敦珠法王在1976年遇到一個病人，她特別地傷心絕望，“我要死了，很快的時間當中要死了。”敦珠仁波切給她說：不但是你要死亡，我也在等死，只不過遲早而已，我也等死，我也已經判了死刑。這句話說得很對，我們在座的人都是已經判了死刑的。到底什麼時候對我們真正執行死刑，有些人可能是20年以後，有些是2年，有些是3年，有些可能是10年、8年……現在我們在座的可能很多是20歲以上，如果活100歲的話，在80年之內我們100%會死亡的。實際上我們都在等死。

　　這樣改變觀念之後，就覺得其實並不僅僅是我，所有的人都會這樣。按現在的統計，5個死亡的人當中很有可能就有1個是得癌症死的，我們肯定是會死的，得癌症並不是很不幸的，只不過現在以這種病而死的人多一點，很多人都是因此而死亡。因此，我們作為修行人，對疾病和死亡，應該遲早都有一些心理準備。為什麼現在有些佛教徒死的時候，特別安詳、快樂？而一些科學家和世間的智者，對人類社會很有貢獻的這些人，死的時候反而是特別傷心、絕望、痛苦、大聲嚎叫……？這也有一定的關係。

　　念佛也是相當地重要！你如果真的得了這種病，其他的一些大量的善法、理論的研究，都不一定要做。以前有些道友發現得了癌症的時候，我跟他們經常講，一個是念完40萬遍金剛薩埵心咒，然後多念阿彌陀佛的心咒或者名號。後來，這些人有的確實好了。這種實例相當多。

　　東林寺的大安法師也說過，有一個人在10年前得了癌症，他是信佛教的，就開始念佛。念佛以後好像在他的顯現當中見到阿彌陀佛對他進行加持，後來這個病就好了。10年之後，他去那個寺廟打禪七的時候，發現他還健在，非常奇妙的。所以，這並不是傳說，不是一種神話故事，在佛教歷史當中，這種現象確實是相當多的。

　　通過念佛，有可能病情完全變好，不會擴散，不會轉移，以這種非常奇妙的方式，讓他的心態一經調整之後，可能馬上獲得這種解脫；即使沒有很快恢復，也是在安詳的狀態中離開的。我剛才所講到的醫學家希波克拉底，在他的西元前400多年的醫學書裏面也說，所謂的癌症，是一種危險性的疾病，調整的方法是避免治療、自然恢復。也就是說，它通過一種方法來調整心態之後才會自然而然地恢復。

　　第一是資糧位，人活著做事也要吃糧食嘛，做個小生意也要資本嘛，由一個普通人想做到超凡入聖，第一步是修習資糧位。

　　我們一個普通的人，出家也好、在家也好，要修到悟道成佛，先要看你有沒有這個悟道的本錢，先要準備兩種資糧位：福德資糧，智慧資糧。

　　先培養福報，福報怎麼樣培養？從做人做事開始，我們的傳統文化，儒家、佛家、道家統統講這個東西，做好一個人太難太難了。

　　所以修神仙、學佛，福德不夠，你怎麼樣修持都是沒有用的。我的經驗告訴你，真的，多做一件好事，自己的智慧就多開發一些，那個道理的工夫，咚！就大躍進跳一步，我決不騙你，我自己的親身體驗常常如此。

　　所以我自己講自己，我這幾位老朋友都知道，我說我有一個毛病，把人家的棺材抬到自己家裏來哭，就這樣一個毛病，這個毛病我還戒不掉呢！你要學佛、行菩薩道，就要有這種精神，多為人家著想，我還做不到，吹牛的啊。

　　福報修夠了，做了好事就會成道成佛嗎？不過是走成佛之路的一點資本而已，是福德資糧。

　　第二要具備智慧資糧，這叫做福、智二資糧，也有的經典上叫福智二嚴，福德莊嚴、智慧莊嚴。

　　福德資糧要嚴厲地修，換句話說，打坐也好，用功也好，念咒子也好，拜佛也好，是統統在修福德資糧的初步，智慧資糧還談不上。

　　福報真大了的人，智慧一定大，世間的福報有錢有權都可以買得到的，智慧學問是錢買不到的，它一毛錢都不值，可是你就是達不到！為什麼你的智慧學問沒有那麼高？因為你不修福德資糧。

　　所以修行第一步是修這兩個資糧，修好了資糧位才修加行位，像繼續打坐、參禪、念佛、修行是加行位。

　　什麼叫加行？就好比工商界所說的來料加工，參禪念佛也不過是在加工的位置，打坐修行也是加行位而已，這是第二步。

　　這樣修行，經過兩個大阿僧祇劫多生多世修來，才能夠到見道位，見道、悟道，所以禪宗的《六祖壇經》裏，五祖告訴六祖，“不見本性，修法無益”，這是見道位。

　　第四步，見道位以後才是修道位，悟後起修，所以從初地菩薩、二地菩薩到十地菩薩，都是修道位上的事。最後成佛叫究竟位，這五位要經過三大阿僧祇劫的修行。

　　一個普通人，古文叫做凡夫，所謂由凡夫而到達成佛之路的修持有這五個程式，我剛才說過：見道以後修道，修道以後才到究竟位，《六祖壇經》上也提出“不見本性，修法無益”，見道以後才能修道。

　　汪曼老大居士，她的修持學問都很好，提出來說，對於這個問題學佛的人時常有爭論，如果確認是這樣的話，世界上修行人就更少了，更讓人害怕了。不能見道怎麼修？人家問到她，她也不能解答，所以問我。

　　這個爭論從古至今都存在的，尤其在禪宗門下有三種觀點，一種說，悟後起修，見道以後才能修行；另一種說，先修後悟；又有一種說，修道跟見道同時並進。

　　學佛跟做人的行為一樣，《楞嚴經》上說，“自未得度，先度他人，菩薩發心。自覺已圓，複覺他者，如來應世”，同這個問題一樣，叫他們不必爭論了。

　　也沒有什麼可害怕的，先見道也罷，先修道也罷，真修行的人，不怕說我還沒有見道，如果還有這個計較心，等於到百貨店裏買東西，還想占一點便宜，有這樣的心理來修行有用嗎？沒有用的啊！

　　管它見道也好、修道也好，如果有這種心理都不對了，沒有計較心、沒有爭論心才可以修道。大菩薩，本人答覆你是如此，對與不對我不知道。

　　麥克·羅奇格西是一名經歷奇特的美國人，他1952年出生，以優等成績畢業于普林斯頓大學。此後他前往印度，成為一名受戒的佛教僧人，他潛心鑽研佛法25年，並成為歷史上第一位獲得格西（佛學博士）學位的美國人。當他回到美國後，他把自己在《金剛經》中領悟到的空性運用到自己的商業經營上，貸款和朋友創立安鼎國際鑽石公司，該公司以5萬美元的資金起家，1998年後安鼎已經是一家年營業額超過2億美元的全球大公司。

之後，有“佛商”之稱的麥克爾，把他的商界體驗寫成《當和尚遇到鑽石》（The DiamondCutter）一書，一上市就博得好評。這本書被不斷翻印，並先後譯成25種語言。他常說的一句話是：“我最愛的一本書就是《金剛經》，它改變了我一生。”

　　最近，有份商業報告倍受世界關注，報告中提出了幾個非常尖銳的問題：中國是製造業大國，為什麼沒有全球頂尖的國際品牌？世界500強企業，中國占了59席，但在全球Top 100的品牌榜中，卻一席都沒有？這份報告最後總結，是中國商人太想發財而忽視了社會責任與文化傳承。

　　在自己的鑽石公司財源滾滾而來之際，麥克爾·羅奇格西卻全身而退，開始專職于教授佛學、著書、演講，同時也研究梵文、藏文以及俄文，他的翻譯著作等身。他設立了一個名叫“證悟商業機構”的組織，專門教導商界人士如何透過禪修，來增長創意與智慧，加強業力中良善一面的力量。此外，他也積極地進行西藏沙拉寺的重建整修工作。這就是麥克爾一直在全世界各地宣講的“幸福經商”之道，他不僅幫無數人賺到財富，更啟發他們去收穫幸福。

　　你是一位和尚，在寺廟裏苦修了20年後，有天師父對你說：“你已完成靜修，現在馬上下山，到紅塵中去繼續修行，最好當個商人。”師命難違，你背起行囊走出清淨佛門，走進了喧囂塵世，你突然發現，腳下有一顆異常發亮的小東西，你想起了以前在寺廟裏讀過的《金剛經》，你斷定這就是傳說中的金剛石，是非常值錢的鑽石，此時，你面臨著3個選擇：

2、你想起了你住了20多年的寺廟，由於寺廟偏僻，已經窮得揭不開鍋，於是你把鑽石拾了起來，返回寺廟，交給了師父。

3、你拾起了這顆鑽石，把它帶在身上，陪伴你在紅塵中不斷征戰。

　　麥克爾經常在採訪之初，談起上面的小故事。他說，他的選擇是第三個，剛才小遊戲中描繪的情境幾乎就是他真實經歷的寫照。他解釋說：“你選擇了視而不見，代表著你已經明白了萬物空性的真理；你選擇了交還師父，代表著你不僅明白了空性，還懂得在實際中去活用它；至於第三個選項的意義，我即將和你分享。記住，選擇沒有對錯之分、好壞之別，所謂的對與錯，好與壞，永遠只是你的‘心’的評判。做了選擇就不要後悔，勇於承擔，做個紅塵中的勇士。”

　　我非常喜歡中國，每年來一次。我曾在中國西藏地區的寺廟住過很多年，跟中國的緣分很深。對中國最深的印象是，這是一個非常偉大的民族，有著世界文化史上最閃耀的經典著作，包括我最愛的《金剛經》。

　　我20歲大學畢業，畢業那年，我最愛的爸爸媽媽過世了，之後我又失去了弟弟，家庭的變故對我打擊特別大，我想不通人為什麼會死？既然人終有一死，那我勤奮讀書，拿獎章有什麼意義？那段時間，我的世界特別灰暗，我不斷否定自己，不知道活著的意義。後來，聽說印度有禪修學院，就收拾行李飛到那裏，開始僧侶生活，接受非常系統的佛法學習。第一次讀到《金剛經》是在課堂上，雖然看不懂中國字，但對它有種莫名的好感。

　　在我有了扎實的佛學基礎後，我的老師鼓勵我回美國做生意，他說：“雖然寺院是學習佛法智慧的理想場所，但忙碌的美國辦公室才是真正的生活，也是檢驗你這些年學習成果的最佳實驗室。”剛開始，我對他的話一點都不在意。我對美國生意人那種貪婪、冷漠的形象沒一點好感。師父看穿我的心思，有天召集了一群受教育程度很高的學生，做了關於“佛法與商界”的開示，讓我明白“小隱在山林，大隱於市朝”的道理。所以我跟老師們告別，回了美國。

　　我曾經在1975年的某次禪坐中，觀知自己未來會從事鑽石行業，因此就試著找鑽石買賣的工作。可是珠寶行業在當時非常家族化，沒人願意應聘陌生人，結果可想而知。不過，有位好心人建議我去紐約的寶石學院先修幾門寶石鑒定課程，一來可以學到專業知識，二來可以結識人脈。聽了他的話，我果然在寶石學院認識了後來的生意夥伴。

　　問：很多人說“無奸不商”，做生意是不是違背你遵循的佛法經義？

　　第一，做生意就要成功，就要賺錢。在經典教義裏，錢本身沒有錯，何況擁有較多資源的人比沒有的人更能多行善事。問題關鍵是要用什麼方法賺錢，錢從何而來、如何讓它源源不斷，以及對錢的心態。事實上，賺錢也可能成為修行的一部分。

　　第二，我們應該享用金錢。換句話說，我們應該知道如何能一邊賺錢，一邊保持身心健康。一個拿自己的身體健康去換錢的生意人，完全不懂得經商的目的。

　　第三，一個人要是在最後回顧自己事業時，能非常坦然地說一句：“這些年的奮鬥對自己、對世界都有意義。”那他真的是一個太成功的商人了。

　　不論是做生意賺錢，還是修行古老的西藏智慧，都是為了充盈我們的生命，達到內在與外在的和諧統一。只懂得賺錢，卻不顧自己與他人利益的人根本不配稱為商人。

　　這是一個很有趣的問題。如果你現在有10萬美金，想讓它變成100萬美金，你會怎麼做？存進銀行？安全係數很高，但估計到你臨終的那一天，也沒法拿到100萬，銀行利率太低了。開餐館？幾年前我有個好友恰好有10萬美金，他用這筆錢投資了一家非常氣派的餐廳，可沒多久，就被迫關門，10萬塊錢都打了水漂。那投資房地產吧？我有個朋友，十幾年前，他在紐約最值錢的社區花10萬美金買了一套小公寓，準備將來轉賣。就在世貿大廈隔壁。結果，2001年發生了“911”事件，他的房子都轉賣十多年了，還是沒出手。投資股票？唉……還不如前三個選項呢。

　　……你只要這麼一直往下追問，就會發現，掙不掙錢和你是不是開餐館、投資房地產、投資股票一點關係都沒有，餐館、房子和股票本身並沒有錯，它的本性是“空”的，“空”不是什麼都沒有，而是它可以有無限可能性，可以讓你賺錢也可以讓你賠錢，因此，才讓我們有機會利用它。所以一夜醒來，10萬就變成100萬……這不是沒有可能，只要正確利用空性原理就可以辦到。

　　如果把我們的心比喻成一台錄影機，24小時開機，持續記錄經由我們眼睛、耳朵以及思想等各個部分感知到的每件事情。當你看見自己伸出援手幫助一位陷入困境的部屬，一顆好的種子就種在你的心中；當你看見自己對客戶或供應商撒了個小謊，你的心裏就種下了一顆壞種子。種子總有發芽開花的一天，如果你一直種“壞種子”，將來只能自食苦果；只有不停種下“好種子”，才可以收穫成功幸福的果實。

　　比如公司財務狀況不穩定，一直處於長期虧損狀態。想解決這個問題，你要把獲得的利潤多多分給那些幫助你創造利潤的人，絕對不取不義之財。記住，你分享利潤的多寡，不是問題的重點；你願意去分享的心（這是一顆非常有力的“好種子”）才是整件事的關鍵。

　　再比如，你比其他人更早看見了一個成熟的商機，可是你資金不足，到處籌錢無果。解決辦法很簡單，從此以後不再扮演一毛不拔的吝嗇鬼。你必須不停地付出、給予，製造多贏的局面。付出、達成多贏和你掙錢多少無關，唯一有關的是，你是否真心願意分享，真心樂見每個人都成功。你越真心，你在心中種下的種子越有力，結的果實一定特別甜。佛蘭克林是美國著名的政治家、科學家，同時也是一位人格高尚的商人。他應對市場競爭的方法是，邀請所有的競爭對手加入一個名為“商會”的新興社團，共同開拓市場，讓每一位參與社團的成員越來越富有。

　　再舉個現實的例子，做生意的人最擔心天災人禍，新建好的別墅社區遭遇了泥石流，剛投放的海鮮苗碰到了颱風……我們總認為，是外在的不可抗力阻礙了事業成功，其實，一切問題都出在自己身上。要想遠離天災，必須學會在生活中堅守承諾，堅持人生準則。氣候、交通、環境等因素本質都是“空的”或“中性的”。即使在某些路段交通最混亂的時候，有些人還是可以從其他路段平穩順暢地進入市區；天降大雪、下大雨，有些人就大發利市，例如處理滑雪坡道的技工、雨傘製造商。可見事情本身沒有對與錯，它給你帶來了正面或負面的影響都來自你的觀感。這些觀感不是無中生有的，它們是你過去的行為（因）產生的外在結果（果）。

　　我們往往只看到現在窮人和富人的天差地別，卻忽略了他們的歷史和過去。今天的富人，可能就是昨天的窮光蛋；今天的窮人，可能就是昨天的富人。窮人和富人，他們曾經站在同一條起跑線上，然而結果為什麼迥然不同呢？年薪500萬和月薪5千的區別究竟有多大？

　　三個小夥子結伴外出，尋求發財機會。在一個偏僻的山鎮，他們發現了一種又紅又大、味道香甜的蘋果。這種優質蘋果在當地的售價非常便宜。

　　第一個小夥子望著這些蘋果，雙目發亮。他立刻傾其所有，購買了十噸最好的蘋果，運回家鄉，以比原價高兩倍的價格出售。就這樣他往返數次，成了家鄉第一名萬元戶。

　　第二個小夥子望著這些蘋果，沉思片刻。他用了一半的錢，購買了一百棵最好的蘋果苗，運回家鄉，承包了一片山坡，把果苗栽上。整整三年的時間，他精心看護果樹，澆水灌溉。

　　第三個小夥子望著這些蘋果，一連幾天圍著果園東走走、西看看。最後，他找到果園的主人，用手指著果樹下面，說：“我想購買這些泥土。”園主一愣，接著搖搖頭說：“不，泥土不能賣，賣了怎麼長果？”他彎腰在地上捧起滿滿一把泥土，懇求說：“我只要這一把，請你賣給我吧！要多少錢都行！”主人看看他，笑了：“好吧，你給一塊錢拿走吧。”

　　他帶著這把泥土返回家鄉，請專家化驗，分析出泥土的各種成分、濕度等，並類比當地的空氣溫度、濕度和光照等。然後，他承包了一片荒山坡，用了整整三年的時間，開墾、培育出與那把泥土一樣的土壤。最後，他在上面栽種上蘋果樹苗。

　　第一位購買蘋果的小夥子依然去購買蘋果，運回來銷售，但是每年賺的錢越來越少了，有時甚至不賺或者賠錢。第二位購買樹苗的小夥子早已擁有自己的果園，但是因為土壤的不同，長出來的蘋果有些遜色，但是仍然可以賺到相當的利潤。第三位購買泥土的小夥子，也是最後擁有並收穫蘋果的人，他種植的蘋果色香味甜，引來無數購買者，總能賣到最好的價格。

　　評論：這個故事是現實的，三個人一個比一個聰明，他們留給我們很多啟示。

　　職業經理人和管理拿的是年薪，看到的是一年，收入一般；

　　企業家跟的是趨勢，看到的是幾十年上百年，收入最高。

　　一樣的機會，不同的選擇，產生不同的結果。最先賺到錢的人不一定賺得最多，誰考慮得長遠，放長線釣大魚，誰收穫的就最多，成就就越大。

　　累，很累，非常累，這就是許多國人目前的狀況。在日常生活中，很少有人說自己活得自由自在、沒有壓力、舒暢快樂。買房買車，小孩上學，職場競爭，交通堵塞，環境污染，看病難就醫貴，不一而足，一切都在累與煩當中，即使被別人所羡慕的人群也是這樣，各人都有一本難念的經。

　　有人羡慕官員，因為有權有地位，可以隨心所欲，實際上官員也在抱怨太累、壓力太大、收入太少、自己太窮，不太好混。這兩年各種禁令頻頻出臺，甚至出現了官不聊生的感歎。僅從新聞消息看，經常有官員不是抑鬱自殺，就是意外墜樓而亡，這在歷史上是極為罕見的。

　　有人羡慕富人，因為手裏有花不完的錢，可以享受奢華的生活，實際上富人們也在抱怨太累、壓力太大、難題太多，活得失去了自我，富得只剩下錢了。這兩年經濟處於調結構當中，一些行業產能過剩，加上銀根不算寬裕，昔日的大老闆出現了資金斷裂，有的跑路被逮了起來來，有的資不抵債破了產，有的陷入官員腐敗案件被抓了起來。最為典型的是山西煤老闆，昔日風光無限，今日風光不再。如果用官場來說，有點商不聊生。

　　有人羡慕處於體制內的大學教師，因為收入多、地位高，半年休息半年上班，弄上一個科研專案，經費隨便花，到哪里講一課，少說幾百，多則幾千幾萬。可是，教師們也在抱怨，科研壓力大，職務晉升難，收入並不高，受人尊重已經是過去時，似乎也有些師不聊生的味道。

　　有人羡慕藝人，唱一首歌，演一場戲，日進鬥金，大紅大紫，又是當人大代表，又是成為政協委員，著實讓人嫉妒。可是呢，藝人們也在抱怨，從藝人員已是 “過江之鯽”，僅是“北漂”就有多少？要真正上位實乃千辛萬苦。所以演藝圈不時傳出吸毒、包養、第三者等等醜聞，用四個字來形容，就是亂七八糟。有人解釋說，這是因為演藝圈也是活得累的原故。

　　有人羡慕農民，認為他們自由自在，生活在青山綠水之間，呼吸著最新鮮的空氣，如果土地被徵收，一夜之間就暴富起來，無慮無憂的生活著。可是，絕大多數農民，實在是過得極其艱辛，一年到頭辛苦勞作，收入也不過是城市人的零頭，所以不得不外出打工，以養家糊口。所以農民工的標誌是：幹最累最髒的活，拿最少最低的工資，吃最差的飯菜。有人羡慕農民，實際上是對農民不瞭解所致。

　　有人羡慕退休一簇，認為他們沒有上班之勞累，沒有職場競爭之壓力，每天可以日出而起、日落而息。可是，退休一簇也有自己的苦衷。一月就那一千二千大毛，年輕時都把青春與健康獻給國家與單位，現在疾病找上門來，醫院又那麼擠，看病還那麼貴，上一趟醫院沒有病也得折騰出病來，小病折騰成大病，大病折騰成重病，再加上就業不景氣，如果兒女們工作不理想，不僅還得讓他們“啃一把”，而且還要帶孫子，成為帶工資的保姆。

　　累，實在是累。在一片喊累聲中，如果認真想一想，真的就那麼累嗎？其實不然。國人之累，累在心裏。心裏之累，累在欲望。欲望之累，累在躁動。應該說，許多人得了狂躁之症，自己把自己逼進了只能進、不能退的管道之中。在這個管道當中，大家爭先賽跑，唯恐落後，壓力自然很大。

　　在收入方面，人家月入6000，自己不能月入3000，那怕3000也足夠生存了，還得拼命賺錢。在住房方面，人家面積180，自己面積不能只有90，那怕90也足夠生活了，還得想法買大房。在職務方面，當了科長想當處長，當了處長想當廳長，當了廳長想當省長，當了省長想到中央，永不滿足。在穿著方面，別人穿名牌，自己不能穿無牌，砸鍋賣鐵也得爭口氣。在吃喝方面，別人山珍海味，自己不能粗茶淡飯，儘管營養已經夠了、三高也來了，但還是在吃上 “不服輸”。總之，一些人陷入到莫名其妙的攀比當中，不知道為何而活，不懂得享享受生活，物欲與虛榮浸透了整個身心。

　　個人欲望急速膨脹，夢想一夜暴富，夢想一步登天，夢想擁有一切，夢想為所欲為，而這些違背事物發展規律，所以變得六神無主，處於急不可耐的躁動當中，壓力倍增。這種個人欲望的盲目追求，自然反映到工作當中。為了實現自己的欲望，官員們就有了追求政績的衝動，於是形象工程、泡沫工程、豆腐渣工程就出來了，強行拆遷、堵截上訪、做案壓案就出來了，虛假統計資料也出來了，買官賣官也出現了。為了實現自己的欲望，專業人員就有了弄虛作假的衝動，於是論文抄襲出現了，科研造假出現了。為了實現自己的欲望，一些人的良心丟失了，理智泯滅了，於是官商勾結、權錢交易、攔路搶劫、金融詐騙、入屋盜竊、販毒制毒、色情場所等等違法亂紀現象都出現了。從所有涉及這些不法行為的人員看，絕大多數並非活不下去，而是活得比別人好，只是沒有控制住心中欲望這個惡魔。那些落馬的高官、國企高官他們缺錢嗎，缺權嗎，缺房嗎，缺吃缺喝嗎？都不缺，缺的是對欲望的控制。

　　應該說，現在的物質條件、生活水準比二三十年前好多了，困難群體也大為減少，人們本應生活得更加舒心、更加從容、更加幸福，可是許多人反而覺得很累，除了自身原因之外，還有教育方面的原因。這些幾十年，所有的教育都是大幹快上，高歌猛進，結果是在全社會形成了急進蠻幹的氛圍，否則就是跟不上時代步伐，所以社會不是全面發展、而是單兵突進，不是協調發展、而是失調發展，不是持續發展、而是臨時發展，不得不進行結構調整。在個人方面，學校教育只剩下了分數，思想教育早就靠了邊，勵志書籍大量出現，搜集大量的出相入將、出人頭地、榮華富貴等等例證，與其是勵志，不如說是勵欲。在這種雙重夾擊之下，使得許多人變成了只有物欲、沒有思考的空殼。這就是當前中國社會深層次的病根，也是人們普遍喊累的病根。

　　美國是一個建國只有兩百多年的國家，卻後來居上，超越那些比它更早進入現代化工業革命的英、法、俄等歐洲豪強，更把我們這個引以為傲有著五千年歷史的的文明古國遠遠甩在了後面。

　　究其原因，其實並不是像我們想的那樣，科技高新、武器尖端、金錢充裕，這些，不過是表像而已。

　　美國之所以是法制國家，就是因為它要求每個公民行使監督政.府的權利，來確保政.府權力受到約束！

　　在美國，任何機構和個人都可以自由辦報或其他媒體，唯獨政府不可以。憲法不允許。這是為什麼？

　　美國允許各種奇談怪論，允許各種看似荒誕的思想橫行，容忍各種反對的聲音，但美國不允許權力控制輿論，不允許權力主導思想，不允許少數人左右整個社會的思想。

　　美國的言論自由保障一切普通百姓，但卻不保障公眾人物。你可以罵總統是任何東西，但是辱駡普通人，並對其造成了實際危害，就會被嚴懲。

　　胡適就讀于美國康乃爾大學時，適逢小學新生開學上第一課。

　　他跑去偷聽。整堂課的內容是小學生們跟著老師反復背誦著誓詞：

　　這段誓詞是美國第三任總統傑弗遜為美國學生親自撰寫的。

　　美國的房子不僅是永久產權，而且房子的上空，屋子下面800米以內的地也是屬於房主的。只有高於一定的高度之後，天空才是國家的，如果在底下800米以內發現了石油或者其他礦產，這些資源都歸房主所有。

　　美國某地某年下大雪，學校要求所有學生到校。有家長反對。學校說這是為了那些貧困無暖氣的孩子，他們到了學校至少有暖氣、有熱湯。家長說，那就讓那些孩子去學校好了，為什麼要全體都去？

　　30多年過去了，美國仍然在尋找那些在柬埔寨、越南和老撾等國家失蹤的美軍士兵遺骸。美國“掘地三尺”，就是為了兌現“讓每個人回家”這句承諾。這項工作從來沒有停止過。任何人只要找到陣亡美軍遺骸，可以得到25萬美元，幫助申請移民美國。這樣的國家，有誰能夠戰勝它呢。

　　我們的滇緬遠征軍幾萬將士遺骸已經在異國他鄉爛光了。

　　美國是全世界最熱衷唱衰自己的國家，知識份子和新聞界幾乎永遠站在政府對立面，唱衰制度、唱衰政策、唱衰政府。

　　二戰後美國至少發生八次唱衰自己的討論，每次都把美國的內在缺陷掀個底朝上。幸運的是，美國領導人總是認真傾聽並不斷矯正，從而在自我唱衰中完善了自己。

　　美國因未及時干涉，受到非洲各國唾駡：“難道幾百美軍士兵的生命比幾十萬黑人生命更重要？”結果，克林頓總統親赴盧旺達道歉和贖罪。人不是美國殺的，美國不干涉他國內政何罪之有？

　　因為，你有能力阻止犯罪，卻沒有及時去阻止犯罪，就是一種犯罪！

　　1791年12月15日制定的美國憲法第二修正案全文如下：“一支紀律嚴明的民兵，是保障一個自由州的安全所必需的，因此人民持有和攜帶武器的權利不得侵犯。”

　　美國人深信不疑的一個信條是：任何政府都是不值得信任的，他們寧願凡事依靠自己，而手裏有一支槍會讓他們感覺更有力量。

　　梅德韋傑夫說過，一個國家的青年，爭著去當公務員，這說明這個國家的腐敗已嚴重透了。

　　全世界每小時人均工資全世界第一名是德國，約30美金；第二名美國，約22美金。

　　紐約市長布隆伯自2001年上任以來，連任三屆，年薪一元（本身是身價超過百億美金的美國富翁，市長年薪僅象徵性收取1美元），每天坐地鐵上下班，在擁擠的地鐵裏常常沒人給他讓座，只能站半個小時。他還下令取消了紐約78%的政府特權車。

　　加州州長施瓦辛格（已退休）也是象徵性的收取一美元。

　　美國西雅圖有個釘子戶：戰勝了開發商。只有90多平米的小房子，開出了幾倍于市價的百萬美元補償，但80多歲的屋主老人就是不肯搬，最後開發商只好三面圍著她的小房子，建起了凹字形的五層商業大樓。

　　不僅如此，孤身一人的她，還和商業大樓的工程項目主管馬丁成了忘年交，並在去世後把房子留給了馬丁。

　　時任美國總統克林頓在北京大學演講，進入提問環節，有學生提問：

　　“克林頓總統，上次我們的主席去美國訪問，外面居然有人抗議，如果今天這個禮堂外面也有人抗議您，您怎麼看？”

　　克林頓總統微笑著回答：“其實在美國我也經常受到人民的抗議，我的工作就是去聽取抗議者的意見，然後幫助他們解決問題。”

　　美國乞丐以青壯年為主，很少老弱病殘。這說明了，美國乞丐主要是因為懶。美國政府不養懶人，但照顧老弱病殘。

　　英國每日郵報報導，美國總統奧巴馬的同父異母弟喬治2008年第一次出現在公眾視野中，當時他住在肯雅的貧民窟裏，引來一些對奧巴馬不施援手的批評。而在昨日披露的一部紀錄片片段中，喬治說自己是成年人了，用不著奧巴馬照顧，還說奧巴馬照顧了世界，也等於照顧了他。

　　2010年6月14日，奧巴馬前去阿拉巴馬視察墨灣漏油情況。這些群眾態度倨傲，居然不給讓座！

　　太平天國時期，美國傳教士密迪樂來到中國，他看到了種種匪夷所思的苦難，然後做出診斷：中國最需要的不是現代科技，而是基礎文明。

　　所謂基礎文明，指的就是契約精神、權利意識，還有對民主政治和個人自由的理解，這些東西現在稱為普世價值，意思就是，每個人都該懂得，除非你還是個野蠻人。

　　讀美國歷史教科書你會發現，越是丟臉的事越寫得細，比如歧視黑人、大蕭條、虐待華工等，但沒找著幾段說他們“偉大成就”的。

　　原來美國人是把家醜揚給下一代警醒後人，絕不再犯同樣的錯誤。一切歷史都是當代史，給歷史整容，會唐突了現實，蒼白了未來，弱智了後人，最可怕的是家醜還可能重現！

　　美國對孩子生命安全的保護是最大限度的。校車有鮮明的顏色和最牢固的設計，學生放學時，所有的車輛必須無條件停下來讓孩子先行，這是法律規定。

　　他們的理念是：要像保護總統一樣保護孩子的安全，因為你不知道，這些過馬路的孩子中，不知道哪個會成為美國未來的總統。

　　美國也曾發生過內戰——南北戰爭，可他們很快地意識到：不是南方軍人死多少，北方軍人死多少的問題。而是，首先死的是人，然後死的是美國人!

　　林家乐註：如果世界上的人类都懂得《生命学》和《生命管理》之《智慧管理》，这篇文章所说的就更有意义。

　　抑鬱症就是覺得活著沒勁，生活不刺激，不挑戰，比方說開車沒有機會堵車了，到十字路口大家拼命禮讓，一年都沒機會按個喇叭。上了地鐵人和人離得特遠，根本品嘗不到人擠人的樂趣。人們見了面都假惺惺地笑，罵人的豐富辭彙基本用不上了。廁所絲毫沒有臭味兒，就跟飯菜沒有香味兒一樣。什麼時候抬頭看天全都一個色兒—–藍的，人生變得平庸，重複，枯燥。

　　為了治療抑鬱症這種富貴病，美國醫生開始號召病人到中國去，因為所有抑鬱症，到中國就好。

　　在北京秀水街。我採訪了一位芝加哥來的美國教師。體重四百，人稱四百先生。“我一回美國就抑鬱，一來中國就全好。我一下飛機，必須立刻去北京地鐵，興奮地跟著一望無際的人流，一小步一小步地從二號線走進一號線。往前看黑壓壓一片，往後看如麥浪滾滾的人腦袋。北京人從來不抱怨，因為有微信，多慢多擠都不著急。

　　這種人氣是我在美國感受不到的，它讓我出汗，讓我有機會接觸其他人類的肢體，讓我終於聞到人的味道，體會到一種群體和歸屬感。這會兒就是天塌了我也不怕，因為要死大家一塊死。我不再孤單。不再抑鬱。”

　　在西單大街過街天橋上。我又採訪一位洛杉磯白人婦女。她指著身邊十一歲的男孩說。

　　“我兒子膽子很小，精神不集中，醫生診斷說嚴重抑鬱症，必須去中國治療。我們讓他每天在北京街頭過馬路，鍛煉他的膽量。北京的車就跟讓子彈飛似的，它要求我兒子必須集中精神，否則瞬間就可能被各種車輛撞飛。

　　敢在北京大街上穿行，別說抑鬱症，連老年癡呆症都給治好了。我兒子現在不用回頭，就能聽出身後飛來的是電動自行車還是電動三輪車，甚至連是不是黑車都聽得出來。

　　他現在回美國，只要一上公路所有汽車全停，讓他大搖大擺地先過，神了。我真不相信這是我那膽小如鼠的兒子。我感謝中國，給了他重生的勇氣呀！（她激動了，開始擦眼淚。）”

　　在長城飯店，我還採訪一位美國商人。他每年都來中國。

　　“美國的街景二十年都不變，你在美國呆過你是知道的。老看一樣的景色，就造成了我的抑鬱。看看你們中國，天天都在變，每天都能看見新高樓新公路。按照導航開車是很危險的，有時候會把你導到橋下邊去，因為橋是昨天剛拆的。

　　就說我住的長城飯店，經常早晨一抬頭，整個飯店看不見了，只有樓頂閃現在雲霧裏。我現在才明白為什麼中國人喜歡寫意山水畫，迷霧濛濛的，美死了。”

　　在首都師範大學，我遇見一位美國女士，她講一口特別流利的中文，連古文都看得懂。我問她也有抑鬱症嗎，她說有，是一種特殊的抑鬱症。

　　“我看膩了美國人那種見面微笑彬彬有禮的虛偽，我身體裏有一種渴望—–就是罵人，可是在美國我沒有這個機會，這加重了我的抑鬱症，我都自殺兩次了。”

　　“太能了。我的老師幫我在中國開了個微博，這個真的救了我。現在我不論在世界任何地方，只要感覺鬱悶了，就上微博開罵，反正是匿名，誰也不知道我，我可以跳著腳的撒開了花地罵。”

　　“罵誰並不重要，關鍵是罵出來。前幾天好像有一大幫人在網上罵你，我就拿起一摞板磚也跟著拍，可過癮了。在美國的網站，罵人是不可以人身攻擊或者撒謊的，在中國沒事，你隨便說什麼都可以，我覺得這才是真正的言論自由呢。

　　中文裏所有罵人的話我都能嫺熟運用，罵的時候越髒越好，越髒越過癮。罵完了之後感覺很爽，走路都是輕盈的。在中關村一帶，我一看某個人走路的姿式就知道這孫子是否罵痛快了。哈哈哈。”

　　抑鬱來源於生活的平庸，白求恩就是忍不住加拿大的平庸奮然投身到中國來的，孫中山也是受不了美國的平庸一賭氣把滿清給推翻了，好多偉人都是給平庸逼出來的。

　　中國最沒有的就是平庸。中國24小時都讓你激動著，鬧騰著，沸騰著。

　　徐家駿是華為資料中心的頭，技術超級牛人，一級部門總監，華為副總裁，年收入過千萬。從一個普通的公司職員，到年薪千萬的華為副總裁，再到離開華為轉戰百度，徐家駿的十年從業經歷和經驗對於任何渴望成功的人來說絕對可資借鑒，我們從中也可以一窺華為公司的運作過程和徐的職業規劃。世界上本沒有好工作，下的功夫夠了，好工作自會找上門的。

　　轉眼工作十年了，在華為的十年，正是華為從名不出專業圈子到現在成為路人皆知的大公司，高速發展的十年，見證了公司多年的奮鬥歷程。也投身其中，在大潮中邊學邊游泳，走到今天。現在我要離開公司了，準備去開始新的事業，接受全新的挑戰，我將要去做的事情，風險很大，很有可能是九死一生，九死後還能不能有一生，也難說。在開始新的事業之前，想起了對過去的十年做個一個詳細的總結。在一個象華為這樣高速發展的大企業工作，有時是一種煉獄般的鍛煉，如果我能夠總結十年的經驗和教訓，從中學到關鍵的做事、做人的道理，我想對將來一定大有益處。

　　這些年來有些人離開公司，寫一些東西或書，對公司指手畫腳、評頭論足、指點江山，對公司的高層領導逐個點評一番，我個人感覺除了帶來一些娛樂價值，還有什麼益處呢?公司照樣在發展，發展的背後，6萬人種種夢想、努力、貢獻、犧牲、奮鬥、抱怨、不滿、沉澱、離去、希望、失落;發展的背後，種種機會、重大決策、危機、失誤等等的內在邏輯又豈是局外人說得清楚?我不想多說公司，只是想對自己的工作經歷好好反思反思，想想自己做了什麼努力，做了什麼貢獻，做了什麼自己最高興、做了什麼自己最受益、學到了什麼?

　　總得說來，我在華為的十年是懵懵懂懂過來的，當初我好像沒有什麼遠大的理想、沒有詳細的規劃，只是想著把一件一件事情做好。通過自己的總結和反思，將來我希望自己能夠更加有規劃、更加清晰一點。

　　大概想了想，我覺得有以下幾點，是這些年深有體會的經驗和教訓，值得今後再發揚。

　　這是研究生畢業前最後一堂課，電子電路的老師最後送給我們幾句話，雖然我忘了這位老師的名字，但這幾句話卻至今銘記。在華為的工作實踐，越發感受到這簡單的幾條的道理深刻。從小事做起不是一直滿足於做小事，也不是誇誇其談好高騖遠。學會吃虧不是忍受吃虧，是不斤斤計較于一時一地的是非得失，是有勇氣關鍵時候的放棄。

　　我們很多的成功，來自於敢想，敢做，就象我第一次接到問題單，根本不懂，但敢去試，敢去解決，還真的解決了;就像我們做SPES，即使沒人、沒技術、沒積累，還有CISCO等大公司也在做，我們也敢做，敢推行，不盲目崇拜或畏懼權威，也取得了成功。當然，這不只是盲目的膽大，心大還意味著積極地關注廣大的外部世界，開闊寬容的心胸接受種種新鮮事物。

　　這句話用來形容對IT人的要求，最貼切不過了。真正的成功者和專家都是“最不怕學習”的人，啥東西不懂，拿過來學唄。我們IT現在有個技術大牛譚博，其實他不是天生大牛，也是從外行通過學習成為超級專家的，他自己有一次跟我說，當年一開始做UNIX系統管理員時，看到#提示符大吃一驚，因為自己用過多年在UNIX下搞開發都是%提示符，從未有過管理員許可權。

　　看看專家的當初就這水準!當年跟我做備份專案時，我讓他研究一下ORALCE資料庫時點回退的備份和恢復方法，他望文生義，以為資料庫的回退是象人倒退走路一樣的，這很有點幽默的味道了，但他天天早上起來，上班前先看一小時書，多年積累下來，現在在系統、資料庫、開發等多個領域已成為沒人挑戰的超級專家了。但是，學習絕對不是光從書本學習，其實更重要的是從實踐工作中學習，向周邊學習。

　　比如說我在華為覺得學到最重要的一個理念是“要善於利用逆境”，華為在冬天的時候沒有天天強調困難，而是提出“利用冬天的機會扭轉全球競爭格局”並真的取得成功，如果沒有這個冬天，華為可能還要落後業界大腕更多年份;華為在被CISCO起訴時沒有慌亂，而是積極應對，利用了這次起訴達到了花幾億美金可能達不到的提高知名度的效果。等等這些，把幾乎是滅頂之災的境遇反而轉化為成功的有利條件，對我留下的印象十分深刻，也對公司高層十分佩服。

　　很多事情知易行難，關鍵是要有行動，特別是管理類的一些理論、方法、觀念。空談、空規劃一點用處都沒有，不如實際把它做出來，做出來後不斷反思改進，實實在在最有說服力。沒有實踐中的反復演練和反思，即使是人人皆知的東西要做好都其實不容易，

　　舉個小例子，比如做管理者要會傾聽，我想華為99.9%的管理者都很懂這一點，但實際做的如何呢?華為有多少管理者做到了不打斷別人講話?不急於下結論給定義?不急於提供解決方案?有多少管理者能夠做到自然地引導對方表達?問問對方感受?確認自己明白對方?

　　五、要有方法、有套路，對問題系統思考、對解決方案有戰略性的設計

　　在前幾年的工作中，由於取得了一點成功，技術上也有了一點研究，就開始夜郎自大起來了，後來公司化重金請來了大批顧問，一開始對有些顧問還真不怎麼感冒。後來幾年公司規模越來越大、IT的複雜性越來越增加的情況下，逐漸理解了很多。

　　西方公司職業化的專家，做任何事情都有方法論、有套路，甚至於如何開一個會都有很多套路，後來我對這些套路的研究有了興趣，自己總結出了不少套路並給部門的骨幹培訓和討論。在一個複雜的環境下，很多問題已經不能就事論事來研究和解決，非常需要系統性的方法和戰略性的眼光。

　　對於一個組織的運作來講，制度和流程的設計尤其需要這一點。愛恩斯坦說過：

　　We can‘t solve problems by using the same kind of thinking we used when we　created them.

　　公司大了，人多了，混日子也容易了。人很容易陷入隨波逐流、不深入業務的境地，而看不到問題和危險。專家有過一個研究，雪崩發生時，一般受害者都是一批一批的，很少有單個人的受害者，原因很簡單，單個人在雪崩多發地會相當小心和警覺。

　　但一個群體，群體越大，每個個體就會有一種虛幻的安全感和人云亦云的判斷，但現實是不管群體的力量有多大，雪崩都是不可抵抗的。因此我覺得在大的機構裏，保持獨立思考的能力尤為重要。

　　我曾經是個抱怨很多的憤青，經常容易陷入抱怨之中。但多年的工作使得我有所轉變，因為知道了抱怨是最無濟於事的。世界上永遠有不完美的事情，永遠有麻煩，唯一的解決之道是面對它，解決它。

　　做實實在在的事情，改變我們不滿的現狀，改變我們不滿的自己。實際上也有很多值得抱怨的事情都是我們自己一手搞出來的，比如社會上很常見的是高級幹部退下來了，抱怨人心不古、感慨世態炎涼，如果好好去探究一下，原因很可能是他權位在手春風得意時不可一世、視他人如糞土造成的。

　　八、對職業負責、對目標負責，對自己負責，成功者往往自覺自律、信守承諾、心無旁騖

　　大企業肯定會有績效考核、會有論功行賞、會有KPI、會有領導指示、甚至會有一點企業政治，但如果我們片面地追求考核成績、片面追求KPI指標、片面追求權錢利益，片面地對上負責、對別人負責，而不對自己負責、不對自己的目標負責，失去工作的使命感、責任心、熱情和好奇心，必將不能達到自己的最佳境界。而一個企業如何能夠成功營造一個環境，讓每個個體儘量發揮到最佳境界，企業也會戰無不勝。

　　九、多點人文修養和審美情趣，看起來與工作不怎麼相關，其實太相關了

　　傑出成就的取得離不開對美的境界的追求，最偉大的科學發現，往往蘊涵著秩序、簡潔和美。缺乏一點審美的追求，什麼UGLY的事情都敢做、不擇手段、凡事湊合，一點都不“高雅”，必將不能長久。

　　十、“大家好，才是真的好”，關注人，幫助人，真誠待人，厚道做人

　　快速發展的現代社會，由於媒體的作用，過分渲染了人與人之間日益冷漠、詭詐的關係，但實際的社會、社區可能真的不是那麼回事，起碼我來華為之前，對一個大企業中工作的人事關係開始還有點未知的恐懼，但實際上在這個集體中的感覺幾乎人人都能開放、真誠相待，關係融洽和諧。

　　所以關鍵是我們自己要能夠真誠對待他人，在與他人互動中將心比心。當然，工作中的衝突是不可避免的，實際上衝突也是沒有必要去避免，甚至很多衝突對組織來講，是大有益處的。就象夫妻吵一架後感情往往更好。

　　2)與人為善。就肯定能把適度的衝突引導到對自己、對組織都有利的方向。

　　在一個高科技公司工作，如果報著保守和封閉的心態，成長肯定會受阻。

　　在華為工作十年，3650天，工作日3000天左右，這些時間是不是花在最重要的事情上了，有效的、有產出的工作時間究竟有多少，實在值得懷疑。時間管理是我在華為工作當中最大的教訓之一，可能也是公司整體性的問題，工作缺乏計畫，經常是面臨不斷的被打斷;或者是不斷去打斷同事下屬;或者是不斷的會議、討論，占去絕大部分的時間;或者是被自己的興趣所牽引，花大量時間搞一些不著邊際的事情;或者是花很多時間在一些細枝末節的事情上，把很難很重要的事情一直拖到非解決不可的地步然後被迫倉促行事。現在回想，如果真的能管理好這十年時間，我覺得成就應該大很多。

　　屠呦呦簡短幾句回答楊瀾的提問，不但妙趣橫生，還揭示了我國社會許多詬病。

　　屠呦呦榮獲諾貝爾醫學獎，楊瀾搶在CCTV前邀請這位鬢髮斑白的中國“三無“科學家、85歲高齡的諾獎得主做了訪談。

　　楊瀾開門見山問道： “人們稱您為三無科學家，請問您為什麼沒有當選院士？”

　　屠回答“我如果當了院士，怎麼還會搞科研獲諾獎”？！

　　楊接著問：“您的科研成果70年代就完成了，為什麼40多年後才得獎”？

　　楊又問： “您獲得了諾獎，現在可直接晉級院士了，是嗎？”

　　屠擺擺手說“不，我現在當上院士，有人會說我是被西方勢力推舉上去的，我這樣比院士輕鬆多了" ！

　　楊換了個話題問“您今年85歲高夀，可以介紹一下長壽秘訣嗎” ？

　　屠微笑答道“其實我剛才已經回答了你的問題---我長壽的秘訣就是不要當選中國院士，這樣我還能多活幾年” ！

　　老人握著楊的手說：“別客氣，我還得謝謝你，你不問我要錢就給我做節目” ！

我之所以稱“晚清”器物為垃圾，並非出於歧視，真正因為心疼。晚清，應該是一個讓中國人最為心疼的歷史章節，整個族群沉淪于政治與文化的畸形狀態。民國學風之所以熾烈昌盛，緣于滿清政府嚴酷高壓統治過久，一旦出現缺口，文化就自由地找到了突破與飛越的方向。任何學科角度皆驗證這段歷史，一把椅子演化史實證了思想與審美的跌宕起伏，而從藝術史角度深入剖析研究，發端於五代時期的盤踞式向著垂足坐的改變，傢俱造型演化到了明朝中期，臻於了視覺感受之極致，遽然達到了“極簡主義”巔峰。比如四面平條案造型，僅僅剩下力學結構，一塊板、四條腿、再無多餘物，卻又更為精妙地吻合了審美需求，所以，宋明傢俱過早地完成了極簡主義奇跡，數百年後與包豪斯設計思想遙相呼應。我搞不清上帝之手這樣安排究竟出於何種意圖，設計史早早地在中國人經歷高潮，而後衰落至此。每件器物演化的，左不過由盛而衰之，世界上任何一座博物館的最終目的，引導後人去領略歷史的精美部分、認識歷史的起始與消逝。國美民藝博物館展示單一晚清“民藝” 器物，尼瑪不難設想，一個學子耗了數年下來，最終結果學到了什麼。染於蒼則蒼，染于黃則黃，那樣：僅僅對不起學生家長嗎？最大受害者則是國家，而現實給出了答案：正是這樣。所以，我指責國美博物館展出垃圾品，不單指藏品，直接針對博物館的構想意圖。既然身為院長館長教授博導，代表了于國家學術的尖端峰頂，自然體現為真實才學，不然：學術的顏值與逼格，靠什麼來體現呢？僅僅是裝嗎。還是對於學術本身的頑強堅守。

我就聯想了一件往事，記得十年前某天，中國美院院長許江蒞臨史論系巡視，發表了重要講話，聲情並茂地批判了社會問題，神情動容地號召教師們：“你們要恪守寂寞與清貧，捍衛我們的文化陣地！”

　　 “寂寞與清貧”，一個令人不寒而慄的政治口號，但我依然被感動了。美院院長不僅深諳學問之道，且高屋建瓴，值得表揚，況且吻合陳仲甫先生議論國家與人民的辯證題，兩者相得益彰。探究學術之道，殆非一朝一夕，或窮經皓首，仍虛幻微妙，故歷經磨難躓進學術荒漠地，彰顯了學術之高貴精神，遂成為人類文化財富。學人，之所以獲得尊敬，乃為學人受之創傷，形成了一個個脆弱記憶，記憶不再是恥辱，而構成了學術本身。

純正的學術，從來不是課題或專案，不是上頭指定之無厘頭題目。純粹的學人，惟學術是瞻，沒有多餘東西。純粹的學術，既不是為了國家，也不是為了民族，而出於一種與生俱來、非如此不可的命運。尖端的學術，磨礪於寒窗，跋涉於底層，廝混於江湖，躬行於實踐，否則，學術之精神，如何被體悟呢。因此，學術永遠是個人創造，絕無集體主義特徵，藝術亦然。

個人的創造，依賴於制度，一個制度得以完善就是國家用良知來保障學人。大學，因為是學人棲居地，形成一個體制，健全為一套服務系統，專為學人服務。學人無後顧之憂地將知識薪火相傳，故為延續國脈，所以有了大學。

學人與體制形成了主僕關係，中國美院薪酬制度故意反道而行之，教師工資分為兩套計算方式，即：人手兩冊工資單，一、績效工資；二、出勤考核。典型的文革時期農村生產隊“扒糞制”，謂之按勞取酬。腦力勞動被迫變成了體力勞動，教師們需要手持糞耙、一耙子、一耙子地去辛勤勞作，知識和智慧被視為體力付出，以計算工分。如將教師們歷年工資單如徐冰《天書》般展示出來，名副其實為真正天書。至於領導職務津貼幾何，草民不得知曉，或許清貧如我，反正詭秘莫測也矣。

一所大學的主僕關係被顛倒，教師曳尾于塗，商賈營養過剩。學生交納了學費，教師未能相應獲酬，一個利潤空間莫名其妙產生，獲利老闆會是誰呢。老闆們多了，多了一群蠹蟲，一群扒糞教師成為弱勢群體，形同一群知識民工。教師不再為教育禪思竭慮，而為窘困生活掙扎於針頭線腦。無知無識之輩，最終掌握了教育之舵，此之謂教育腐敗。

一所大學腐敗了，不再產生學術。一群大學腐敗了，那就是害國。一個國家沒有學術，學子將得到什麼！幾代學子不能承接知識，未來不難預料。你們至於嗎，早已富得流油了，何苦搶奪教師盤中無幾的粒粒之餐。至於嗎？為了芝麻大小官微吏，啃噬國家樹人大計。至於嗎！為了屁大點的蠅頭小利，拆毀了江山社稷。不至於，自以為得小利，卻無知於損大體，學術腐敗如蝴蝶效應，一片蝴蝶翅膀這邊扇動，那邊會引發一場風暴，教育腐敗則讓社會承擔責任。即使封建社會商賈們，無論道德品質如何墮落，斷然不敢染指教育制度以沽名釣譽，學術榮耀歸屬於學人，故商賈亦不敢覬覦學術之名。

所以，我願將許院長講話精神反轉過來：不再讓學人恪守寂寞與清貧，而讓學人豐衣足食、安心教育；讓學子們經濟無憂、安心學習。一個學術經費動輒過億的美術學院，猶如一架巨大的吸納金錢之無底漩渦，永無休止吸入金錢。何不將納稅人血汗用於學術刀刃。與其錦上添花于偽學者的香車寶馬、豪宅名包，莫若雪中送炭用於清貧學人、饑寒學子。所以，我號召教育體制學術商賈們，為了實現共產主義偉大理想，你們去恪守寂寞與清貧吧。否則，你們會讓許院長的豪言壯語化為謊言。

謊言的水準，往往不算高超，但是，即便一個非常低級的謊言，亦有可能籠罩一座城市、一個圈子、一所學校，身陷謊言之中，不再以謊言為恥，反而當做朗誦來觀賞。長此以往，謊言轉化為天性，人們渾然未覺，反而暗自慶倖，誤以為走上一條沐浴天恩之捷徑。謊言的天敵，就不再是揭露真相，而是群體深信不疑。而當人們自覺地維護謊言，謊言通常提高了分貝，人們主動為之喝彩，一種族群文化的DNA，最終形成，遽然為文化家風代代相傳了。即使謊言偶爾露出本相，一種終日講究做人道理的風氣，亦即思維使然，照例是你言左，我看右；你說裏，我望外；唯有比賽將廢話、套話、大話說的更為美麗，乃為明哲保身，所以杭州城裏“孤山雪花大如席，片片皆於炎夏飛。”

謊言的繁衍，依賴於維護，維護者不是幾個，而是絕對眾多。或許，某些學術問題難有真相，因為真相需要講道理。道理維繫了利益，利益就將支配道理。所以，道理處於學術體制，就不再用來講，而專門被用以踐踏。道理不能發揮自身作用，怎麼還會是道理呢。當然還是道理，僅僅因為遭遇了暴力，道理看似消逝而已。所以，我每每聽到謊言，就相信道理依然存在著，因為道理被謊言摧殘過多，就將自己運化為真理。當世界充滿了謊言之際，真理必將呈現。真理何在呢，它永遠佇立在謊言的對面。一切謊言的對立面，真理始終保持了凜然尊嚴，此之謂精神的高貴。

真學術如真金，雖入污泥濁土，從來不會腐壞。腐敗的，一是體制，二是語詞。漢語中被破壞的辭彙，已然不少，但是，學術一詞，雖然蒙詬，然須修復。所以學術瀕臨絕境，正是學術賴以頑強生存的理由。

我提請清貧的教師群體，于生活困境中保持自我尊嚴，教會年輕學子們去理解真實的中國學術。真實中國學術，即：深深瞭解吾國歷史之痛苦、民生之疾苦、學問之清苦、未來之艱苦。難道這一切：還不能構成一個令人振奮的理由嗎！

我觀望著：一座城市、一個圈子、一所學校，人們不僅接受謊言，還去讚美謊言，如若不再改變，這裏會不會生長出一個真正的“葵園”。葵花，德國藝術家基弗反思本國歷史苦難的精神象徵。有一個中國人將其整容，演化為一個被迫整齊劃一的馴良符號，黃色花瓣不能包容瓜子，而是蠕動著無數蛆蟲，那是一種沒有脊樑的軟體物。葵花之精神，便永遠地低垂了頭顱，偶爾抬起，也是為了向上呼喊萬歲。可憐的葵花，即使馴服如此，依然逃過被割掉腦袋之結局，似乎解答了哈姆雷特式難題：不是精神的下跪，就是身體的跳樓。

我還想對年輕學子說，物質上已然寂寞與清貧了，精神上不能一無所有，為了穿越一個混亂而無序的時代，故需持有一份理性精神，而能棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。可以想像置身一個刻意扭曲的金錢社會，清貧者將會遭遇何等殘酷的白眼歧視，獻身學術又會被加諸沉重屈辱。唯有當苦痛達到極限，就將獲得福分和榮耀。約伯的天平終究顯示了蒼天之公道。所以，還請諸位安頓好自己的身體，照顧好自己的靈魂，南宋詩人楊萬里《桂源鋪》表達了我的想法，詩曰：

萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。等到前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。

迫於生活所需，人們未必親自上前扒掉謊言的強勢外衣，不過呢，或許可以換個遊戲軟體：往往謊言積累多了，反而將真理呈現，扯謊者永遠會穿了一件透明長袍，赤裸了身體，捂住自己雙眼，以為天下人看不見自己，還天真發問：“你們看得見我嗎？”

　　當你討厭一個人或批判一個人的時候，你就在賦予對方力量，來奪走你自己的能量。心胸寬大就能貯存能量，而幸福、快樂、成功都需要能量。

　　不能用理性方式處理親密關係的人，註定要受苦，或是讓你受苦。

　　成年人的意思是：總是為自己的情緒負責，而且能量是流動的。

　　不要讓你的脾氣趕跑了你的福氣。學習放下，就不會那麼容易生氣。即使不對別人生氣，自己的負面能量也會趕跑正能量的福氣哦。

　　老天不讓你找到一個人來好好愛你，因為他要你學會好好愛自己。

　　我現在沒有非要不可的特定東西，但有“想要”的東西。如果得不到我想要的東西，那只有下面三個原因：1、我不是真心想要。2、有功課需要我學會，學會了就有。3、有比我想要的更好的東西要來到!

　　多關心、培養自己內在世界的豐富美好，而不是老關注外在瑣碎繁複的事件。

　　我愈來愈沒有浪漫情懷，只有未泯的童心了。童心不需要物件就能自得其樂，浪漫需要。何必讓快樂受制於他人?自己玩起來!

　　有的人的人生是硝煙彌漫的戰場，有的則是鳥語花香的樂園。遠離第一種人，讓自己變成第二種人。

　　我非常同意以下的說法，只有把生命活到極致，才能死而無憾!想要做到這點，你必須具有最大的勇氣!!!

這時在人們眼中，覺得竟是如此的不可思議，苦不言是一種智慧。

人生在世，往往會因這樣或那樣的傷害而心痛不已。累累傷痕是生命給你的最好禮物。

與其喋喋抱怨，不如靜下深思，流年似水，青春的灼痛終將沉澱為一種經歷，成為蘊藏在靈魂深處的暗夜精靈。

與其苦形於色，不如苦過之後，輕輕拭去眼角的殘淚，用燦爛的笑臉遮掩憂傷，將暗湧深藏。

經書說：異性與黃金，使人遠離正覺。

弱者最需要的是幫助，而不是教訓。
一個小孩落進深水里，這時，一個大人跑過來，沖著小孩：屏住氣，躺在水上，浮著。還要小孩：腳這么劃，手那么劃，頭要露出水面。但是，小孩，還是沉下去了。

現在，提兩個問題，給大家帶回去參：
一個叫俱胝的老和尚，人問他：什么是佛?
他伸出一個手指頭。
再問他：什么是法，什么是僧？
他同樣伸出一個手指頭。
他這一指禪的教法，逐漸出了名，成了高僧、名僧。后來，還豎一指而逝。
有個小和尚，知道了這事，也如法炮制，模仿之。
人問：什么是佛。
他伸出一個手指頭。
人問：什么是法，什么是僧？
他同樣伸出一個手指頭。
這老和尚知道小和尚事情后。有一天，他找來小和尚，笑笑問他：什么是佛？　
小和尚剛一伸出指頭，老和尚便用準備好的快刀削過去，把小和尚的手指斬斷。
老和尚又問：什么是法，什么是僧？
小和尚本能地伸出手指頭，一看指頭沒了，頓時大悟，為什么？回去參參看。
一個人在孤峰頂上，絕壁之前，前進三步，會撞破額頭，退后三步，會墜入深淵，不進不退，坐等待斃。
問：處于如此境地,該怎么辦？也回去參參看。

在佛教中，有佛、有菩薩、有羅漢、有天人。
我們人，在這宇宙中，是非常脆弱、渺小、低智慧的動物，你看：說活，多數活不過百年，這在時間長河中，只是一剎那。
說力氣，幾個人能扛得動500斤，而500斤與大自然相比，與泰山相比，算得了什么。
說高大，幾個高過兩米，而兩米，與太空比，是多么的短，甚至不如一棵一般的小樹呀。
說跳高，我們還不如一只小鳥。
說智慧，我們到今天，連一片天然的樹葉都造不出來。
冷，讓我們難受；熱，讓我們難受；飽，讓我們難受；餓，讓我們難受；沒水，不能活；沒空氣，也不能活。

一次，佛在鹿野苑講堂講經，迦葉尊者，一身灰衣，破爛不堪，蓬頭垢面，佛陀勸之道：迦葉，你年紀大了，不要這么苦行，換下你的破灰衣吧，穿上整潔輕軟的衣服。
迦葉回答說：佛陀，我以苦行為樂，不以衣愁，不為食憂，沒有人間得失，內心充滿清凈解脫的喜悅。
佛陀聽了，意味深長地說：將來，我的正法，不是毀于天魔外道，而是毀于修行者自身的腐化與墮落，就象獅子身上的蟲，毀壞獅子自身。
佛陀還感慨道：弟子們呀，若要正法久住，僧團鞏固，一定要象迦葉尊者那樣，過著嚴肅的生活，迦葉，你就走你自己要走的路吧。
胃口再好的人，一天能吃多少東西，十餐，二十餐？長得再胖，也睡不滿一張區區幾平方米的床，對身外之物，不要去追求太多，是物為人而存在，不是人為物而活，人生很短，以后，什么也帶不走，正如道匡禪師說的：寧可清貧自樂，不作濁富自憂。要知足常樂，要樂道安貧。

三個法師，在一破寺里相遇，對那寺院的破敗，他們很感慨。
第一個說：必是法師不虔誠，所以菩薩不靈。
第二個說：必是法師不勤勞，所以寺院沒修。
第三個說：必是法師沒禮貌，所以香客不來。
第一個因此禮佛虔誠，第二個因此辦事勤勞，第三個因此有禮貌。
這樣一來，香火逐漸鼎盛，不久，寺院就重輝了。
寺院發展了，他們三人，開始爭起功勞來。
第一個說：因為我虔誠，所以菩薩顯靈，是我的功勞。
第二個說：因為我勤勞，所以寺務蒸蒸日上，是我的功勞。
第三個說：因為我禮貌，所以香客來得多，是我的功勞。
由于他們的爭吵，香客不來了，寺務荒廢了，菩薩破得沒人修了，于是，寺院又落敗了。

德國希特勒在對軍隊演講時說：心要狠，手要辣，八千萬人民一定要得到他們應得的權利。誰強誰對，心要硬，不要發慈悲，要心如鐵石，不要有所憐憫，誰若是仔細想過這個世界的道理的話，誰就懂得它的意義在于優勝劣敗，弱肉強食。
于是，他發動戰爭，用鐵和血去開辟戰場，結果呢？失敗了，先殺情婦，再自殺，應驗了撥刀者死于刀下的真理。

六祖壇經一直強調：一念悟即佛，一念迷則凡夫。
同樣道理：一念純凈即天堂，一念煩雜則地獄。
在日本，流傳這樣一個故事：
有個武士，即將趕赴戰場，生死未卜，心慌意亂，到一寺院，見一正禪坐的老僧，便上前禮貌問道：請問師傅，請你告訴我什么是天堂和地獄。連問三次，老僧都不答，只是嘴角露出一絲輕視和鄙夷的微笑。
武士有點煩了，就大聲喝道：老頭，有沒有地獄和天堂。
老僧一聽，也火了，直指武士罵道：你這等粗俗之人，蓬頭垢面，連劍上也是銹跡斑斑，打扮得象個小丑，像你這樣，還配來問我有沒有天堂。
武士一聽，滿臉通紅、血脈鼓脹、青筋暴露，怒火中燒，一下撥出劍來，要殺老僧。老僧正色笑道：這就是地獄。
武士的悟性很高，一聽這話，驚愕不已，慚愧不已，要殺老僧的劍，停在了半空。
老僧微笑道：這就是天堂。

佛陀時，有個叫鴦崛摩羅的青年，他跟從一位婆羅門學道，這婆羅門有位美麗的妻子，他的這位師母見鴦崛摩羅年輕聰明可愛，就對他生了愛戀之心，但這青年一直不肯接受她，認為這樣有失體統。但他那師母不甘心，有一天，乘婆羅門外出時，她自己撕掉自己的衣服，扯亂自己的頭發，抓破自己的皮膚，等婆羅門回來時，哭哭泣泣地謊稱被那青年非禮，為此，那婆羅門對他很恨，以后，就誘迫他去殺一百個人，他在殺人時，佛陀趕到，制止了他，那青年因此對佛陀說：人人都怕我，見我就跑，認為我沒有救了，你為什么還要度我。佛說：懺悔就能得救，懺悔能消罪業，太陽的光明照護一切，泥水進入大海就能變為清凈，只要你改過就能自新。

慧可在講經，達磨在聽法，忽然發笑，慧可當時已是名法師，一見達磨笑，他便不高興地想：這個黑和尚，哪里來，竟敢笑我，難道我經講得不好。
他想：下座時，一定要好好地問問他，如說得出在理的理由來，就饒他算了，如講不出什么道理，就對他不客氣，把他兩顆突出的門牙敲下來。
待他下座，見兩只白牙已擺在香盤上。為此，慧可大驚，知是高人。

1883年，美國德克薩斯州的一個騙子叫格林·迪克林特，他拋棄了一個被他玩弄后的姑娘，姑娘痛苦不堪，最后，含悲自殺。
姑娘有個弟弟，決心為姐報仇，一次，他朝格林開槍，子彈擦傷格林臉上一層皮，射入一棵樹中。
為此，格林慶幸自己的幸免于難，但那射他而沒入樹中的子彈，時時喚起他被子彈射過的恐怖舊景。有天，做了惡夢之后，他氣急敗壞地想鋸倒那大樹，因難鋸，他就想了個辦法，用炸藥炸，當炸藥爆炸聲響時，他自己也應聲倒下，因為，那棵久留樹中的子彈因炸藥爆炸的威力，從樹中飛出，正好擊中了格林的頭部，他當場死亡，姑娘的仇，也冥冥中被報了。
總之，就有那么巧，為什么，因為，因緣太奇妙，太不可思議，只要你做了，什么事情都可能發生。

其實，即使是真的美貌，其貌之美，也是相對的，不僅會變老，而且經常會丑態百出。佛陀當年就親眼看見，如天仙般美貌的宮女在唱后舞后因疲倦而睡著時丑態百出的模樣。佛陀見宮女睡姿，有的流口水、鼻涕；有的眼角掛著臟東西；有的臉上的脂粉一處濃一處淡，象蚯蚓爬過；有的卷作一團，象支弓；有的伏著，象被槍殺了的囚犯；有的披頭散發；有的衣冠不整；有的磨牙；有的打呼嚕；有的牙關咬得緊緊；有的人睡著了眼睛卻大睜開著、嘴巴也大張開著；有的說著夢話；有的突然間坐起來，又倒下去；有的忽然站起身，似睡似醒，好象要夢游似的。
佛教觀點認為，一個佛教徒，要以追求美德代替追求美貌。德美，其善業才會永遠隨身。

曾經，一個國王愛女去世，白發人送黑發人，他乞求佛陀利用神通力救活其女兒。
佛陀說，你趕快派人到一個從來沒有死過人的家里取點水，用來做靈丹妙藥，可以救活你女兒。
國王下令全國官民去做這件事，但就是找不到，世界上，哪有一家沒有死過人的。
于是，他明白了佛陀的用意，佛陀用意是告訴他，人的死亡，不可避免。因為人命無常，所以，我們活著的人，要珍惜活著的每一天，提高活的質量，為自己留下點什么，為社會留下點什么。

大家知道，病人開刀時，要用麻醉劑，這麻醉劑是美國醫生威爾斯、其助手莫頓以及化學博士杰克遜三人共同努力的結果。它的發明轟動了全世界。美國國會因此撥出10萬美元（1844年，算大數目）作為獎勵，但就因為這十萬美元，事情壞了，他們三人皆聲稱自己才是真正的發明人。博士說：麻醉劑的用料是他建議用的。助手則說：是他向博士請教出來的。醫生則說：是他把自己拿去做實驗。為了爭得這10萬元，他們撕破臉，都向法院提起訴訟。官司多年不了，彼此煩惱不堪，心力交瘁。最后，博士杰克遜成了致死未逾的精神病人，助手莫頓因狂怒跌倒而死，醫生威爾斯精神崩潰后在紐約自盡。

有個修行者，聽了長慶和尚的評論，不理解，就問一個叫大光的和尚說：為什么飯前跳舞與飯前念經可以相提并論呢？
大光和尚也不應他，站起來就跳舞，那修行者因此忽然開悟，馬上跪下拜大光和尚。
大光和尚問他：你悟到了什么。那修行者一躍而起，也跳起舞來。

有人扛著一長竹竿，要進城，因城門不大，他豎著拿，進不去，橫著拿，進不去，就苦惱地坐在城門口想辦法，這時來一人，建議說：那還不容易，把竹竿砍斷幾截，變短，不就進去了嗎？他一聽，很有道理，就砍斷竹竿進城，但是，貨主已不要他的“竹竿”了。
為什么，他沒有想到把竹竿頭前尾后平著進去呢。
一念對與不對，相差何其多矣。

法門無量，對機者是。
佛陀時代，有兩個修行者：一是賣花的，另一是燒尸的，他們都修行不凈觀。賣花的，總是修的沒有效果，而燒尸的，一修就獲得成功。
同樣的法門，為什么是不同的效果。因為，花店賣花的接觸的都是花，花多美，既使干了腐了，也只是干花或花泥，還是不可怕；而火葬場燒尸的就不同了，每天看到的都是腐爛的尸體，非常不凈，與不凈觀很對機，他一修、一聯想、一體會，馬上就有感悟，感悟到身之不凈，不值得貪戀

我們念佛能感應，是因為，我們與佛有相通之處，我們也有佛性。
我們念石頭，石頭不會與我們感應，或感應的少，是因為，石頭沒有與我們從本質上或現象上相通的東西。
因此，我們的祈求，能否靈驗在于能否相應。
什么東西與什么東西能相應，只能善業與善業相應，惡業與惡業相應，善法與善法相應，惡法與惡法相應。
佛心之中，沒有惡業，沒有惡法，當你向佛祈求做惡事能成功時，就無法與佛相應，就不能如您之愿，而相反，佛心之中，只有善業、善法，你做善事，追求美好的愿望，就能與佛相應，獲得成功。

一天，大雨過后，一個男人來到海浜散步，他看見沙灘上，有許多小魚兒，他們在跳著，面臨著死亡，但他無動于衷，一直散步。
一會兒，來了一個小女孩，他看見被擱淺在沙灘的小魚兒，好悲慘，不忍他們等死，就一條一條揀起來，一條一條放在海里去。
那男人走過來問他：小姑娘，沙灘這么寬，這么廣，灘上的魚兒這么多，你揀得完嗎？
小姑娘答道：我知道。
男人：那你為什么還做這事呢，你做的這事，誰又在乎呢？
小姑娘指著手上的一條小魚認真地說：但這條小魚在乎。

學佛人，不違佛法，不為惡法的情況下，貴在自然，貴在真實。
什么是自然、什么是真實，舉個例子：
有人問禪師：如何是真。
禪師起立、振臂行五六步，云：要行便行，又返回坐下，復云：要坐便坐。
“要行便行”、“要坐便坐”，這就是自然。
南朝善慧禪師，未出家時，在江邊捕魚，捕到后，又把未蓋的魚籠全沉入水中，對魚說：“要走的便走，要留的便留。
“要走的便走”，“要留的便留”，這就是真實。
曾經，龍潭崇信禪師跟隨道悟老和尚，一天，他責怪老和尚長久以來都沒有教他什么心法，道悟說：自從你到此，我天天為你開示，你捧茶來，我就為你接茶；你捧飯來，我又為你接飯；你禮拜時，我就低頭，哪里可說沒給你心要。
崇信說：如何解釋。
道悟：任性逍遙，隨緣自在，但盡凡心，別無圣解。

有莊嚴的佛像、豐富的藏經、寬闊的殿堂，固然是我們安身立命、弘法利生的好道場。
但是，更好的道場，我認為，卻是我們自身。如果我們是個合格的僧人、居士，一旦你辦好自身這個道場，那么，你本身就具備了三寶的內容。我們走到哪里，我們這個道場就搬到哪里。信者，從我們身上，可以看到佛陀的形象，可以感受到佛陀慈悲與智慧的星光。我們的言行，就是一部厚厚的藏經，引導信者，走向解脫之路。

凡人之所以為凡人，是因為不理解圣人。
圣人之所以為圣人，是因為明白凡人。
就象水里的魚，不明白我們人為什么沒水也能活一樣，凡人對圣人的言行總是感到不可思議。
有一天，善慧講經的時候，武帝駕到，大家都站立迎接，惟有善慧仍端坐不動，有臣子對善慧說：圣駕到此，為何不起立。
他回答：法駕若起動，一切都會不安。
又有一天，善慧披著僧人百衲衣，道士的帽子，俗人的鞋子上朝，梁武帝問他：你是僧人嗎？他指佛道冠。
武帝又問他：是道士嗎？他指指俗鞋。
武帝又問他：是俗人嗎？他指指百衲衣。

再舉幾例：

曾經，詩人白居易做杭州太守時，入山拜見道林禪師。他見禪師搭蓬于古松枝上，就說：禪師的住處很危險呀。
禪師說：你更危險。
白居易說：我任高官，住鎮江山，有什么危險。
禪師說：俗物相煎迫，煩惱無停息，難道不危險嗎？
是呀，難道不危險嗎。
以前，投軍從僧的智巖禪師在山上隱居。有一天，一個以前的戰友來找他，這位戰友，這時已和當初的智巖一樣是當官的了。
他一見禪師，就說道：你發狂了嗎，怎么住到這種地方來。
智巖回答說：我以前發狂，現在清醒了，而你的狂病，正在發作。
那人道：我發什么狂。
智巖說：你沉湎聲色，貪受榮華，陷于輪回生死之中，而不能自撥，何謂不狂。
他戰友一聽，有所悟。
慧忠禪師曾說：青藤攀附樹枝，爬上了寒松頂端，白云流淡澄潔，出沒于天空之中，萬事萬物本來清閑，只是，人們自己在喧鬧忙碌。
真是如此啊。
杰克倫敦寫出《馬丁·伊登》后，名利雙收，有了別墅、游艇，但成功后卻無聊厭倦，空虛，隨之而來，最后，走向瘋狂，并服毒自殺于別墅里，有意思的是，小說主人公——馬丁·伊登的命運也是如此，那就是：奮斗、成功、自殺三部曲。
其實，只要我們身心健康，就是富有。你的眼睛，值多少錢？我出多少錢，你肯出賣？還有你的雙腳、雙手，你的心臟、你的腦袋。你看看殘疾人，你再看看將死或已死的人，這時，你想想，作為健康好好的你，你有多么富有。
人，不能割舍財色，是因為還沒能了悟生命無常，生死事大，一旦做到這點或走近死亡，就會淡泊財色，注重解脫和未來了。
有個真實故事，二戰時，有個叫羅勃·摩爾的小伙子在海軍服役，一次海戰中，他的潛水艇被日本艦隊的深水炸彈壓到276英尺深的海底，由于日本艦隊不時扔下炸彈，且不肯離去，他的潛水艇被深鎖在海底達15個小時。
脫險后，他這樣自述當時的景況和心情：在那15小時中，艇中空氣稀薄，幾乎無法呼吸，氣溫下降到零下攝氏40度，潛艇又隨時有被炸沉的危險，他感到生命已經沒有什么希望，這15小時，他感覺就如150年，當時，他想，以前怎么會為沒錢買車、買房、買老婆的衣服這些小事而煩惱，那時候，他才終于明白，活著，好好活著才最重要，其它都沒有什么了不起的。
有人在醫院做過調查：臨死者，少有人遺言“要能多賺1萬元，或再升一級官，老婆再美點就好了”之類，而多是“給我再多一些時間，讓我再活一次，好好照顧母親、兒子”之類。可見，人最需要的不是物質。

有個魔術師，有一手絕活，能在極短時間內打開任何形式的鎖，從未失手，他有個目標，60分鐘內，從任何鎖定的房子中掙脫出去。
英國一個小鎮的居民，決定向這魔術師挑戰，他們造了一個堅固鐵牢，從內配上一把看似非常復雜的鎖，把魔術師關進里面，看他能否出來。
魔術師接受了挑戰，被關進后，他取出自己特制的鑰匙，開始開鎖，但10分、30分、60分，超過他自己的目標警戒線了，還是出不來，到90分鐘時，魔術師因為緊張，暈倒過去，倒向牢門，牢門順勢而開。
為什么，原來，看似復雜的那把鎖，小鎮居民沒有把它上鎖，因為沒有上鎖，也就無所謂開鎖，開鎖的工具也用不上，那魔術師根本想不到這鎖是沒上鎖的，因為，在他心中，鎖就是上鎖的，以前，他開的都是上鎖的鎖。
他被他心中的鎖鎖住了。

中國古語說：蒼蠅不釘沒有縫的蛋。也就是說，蛋是自己壞了，然后才發臭的。
佛教中也說：獅子是被自己身上的蟲咬爛的。
所以，一個人，是否墜落，主要還在于自身；自甘墜落、就墜落；不甘墜落，誰也無法使之墜落。
同樣，一個人，是否解脫，也在于自身，不得解脫者，都因為自己把自己綁住。
曾經，禪宗三祖僧璨，有次講經，有個小和尚來請教他。
小和尚：請求大師教我解脫的方法。
僧璨：誰束縛著你。
小和尚：沒有呀。
僧璨：沒有人綁你，不是解脫了嗎？還求什么解脫。
小和尚大悟，他便是后來的四祖——道信。
所以，經典說：智者無為，愚人自縛，本來無一物，何處惹塵埃。
很多人，就是自信不足或多疑，心中有繩，心中有鎖，導致自己把自己捆綁。

“忍”字“心”上一把“刀”，難忍能忍，難忍要忍。
富樓那要到最艱難的地方弘法。
佛問他：假如那里人，不肯接受你的說教，反而破口大罵怎么辦？
富樓那答：只是罵我，還不曾用棍棒打我，沒什么。
佛又問：如用拳頭、瓦石、棍棒打你呢？
富樓那答：只用拳頭、瓦石、棍棒,還沒有用刀杖刺傷我，沒什么。
佛又問：假如用刀杖刺傷你呢？
富樓那答：還沒有把我打死，沒什么。
佛緊逼問：假如打死你呢？
富樓那答：那太好了，助我滅色身，進了涅盤。
有一次，佛陀住在王舍城，當他進城乞食時，一個外道賄賂某些壞人辱罵他。他們跟在佛陀后面，沿著城市街道叫喊：你是強盜、傻子、蠢人、駱駝、公牛、毛驢、你沒有從苦得解脫的希望。
佛陀的侍者阿難聽到這些話，很難過，
阿難：佛呀，他們這么罵我們，我們到其它地方去怎樣？
佛：我們到哪去，阿難？
阿難：到其它城市。
佛：假如其它城市的人也罵我們呢？
阿難：我們再離開。
佛陀聽阿難這么說，語重心長地開示道：阿難，何處有騷動，我們就應當在何處留下，直到騷動平息為止。唯有騷動平息，我們方能到他處去。要如戰場上的大象，能忍受弓箭之射擊。
有舉子要去就職作官，行前請教他的老師。
舉子問：如何才能為官長久。
師反問：痰吐到你臉上，怎行辦？
舉子答：自己擦了。
師指點：這還不夠，不要擦，讓他自己干了，這樣，才能為官長久。
寒山曾問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治？
拾得回答：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再過幾年，你且去看他。
其他宗教也說：有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人要拿你的內衣，連外衣也由他拿去。
有人罵佛，佛從不回應。罵停。佛問罵的人：你送禮給人，人不收，禮物歸誰。
答：返回自己。
佛說：你罵我的話，我不收，返回你自己吧！
佛陀說，向天吐痰，要落在自己身上的。
如何忍呢？
明旸大和尚在其《佛法概論》中提供了五種方法，它們是生忍、力忍、緣忍、觀忍、慈忍。
第一、生忍：辱境當前，無法回避，無法抵抗，強忍下去，此言生忍。
第二、力忍：辱境到來，不與它計較，用了最大力量，退一步，讓三分，仗佛慈力，把它壓下，安定下來，故稱力忍。
第三、緣忍：辱境現前，以智慧來回光返照，修因緣觀。為什么無故受辱、挨打、挨罵？這里定有種種業因。作受報想，作還債想，逆來順受，故稱緣忍。　
第四、觀忍：辱境發生，用空的慧來照察，了知身心世界，一切諸法本來無我可得。我既然是沒有的，哪里還有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？既然能空的我相與所空的辱境二者都是空的，那么中間的辱相，自然也是不可得。故稱觀忍。
第五、慈忍：辱境到來時，不但不生瞋恨心，反而發大慈悲心，作憐愍念，想此人，無理取鬧，妄生枝節，實在愚癡可憐，因此興起無緣大慈，發出同體大悲，方便教化，令他覺醒過來，知過必改，重新做人，斷惡修善，故稱慈忍。

慧能大師到廣州法性寺，印宗法師在講《涅盤經》。這時，一陣風吹，幡動起來，兩個法師為此爭論。
一說：因為風動，所以幡動。
另一說：幡動自己。
慧能聽了，糾正道：非風動，非幡動，是仁者心動。
曾經，須菩提乞富不乞貧，大迦葉乞貧不乞富，佛陀對兩個皆不贊同，呵斥他們心不均平，存分別想。
基督教說：基督之中，既無男人也無女人。
從佛教觀點看，也是這樣，佛是佛，不是男性，也非女性。如果有男性，就有相對待的女性。要棄除不平等法，就要棄除分別心。

佛陀說：戰勝百萬人，不如戰勝自己。
他又說：除了戰敗者，就數戰勝者最悲哀，一無所獲，徒增傲慢。
有學生問柏拉圖：為什么勝利都會為勝利者帶來殺生之禍。
柏拉圖說：過去如此，現在如此，未來也一定如此。
一次，兩個村莊的人在為爭一條河水的使用權而械斗，佛趕來問他們：水貴，還是血貴？
村民們醒悟，停止暴力。
其它宗教說：撥刀者，要死于刀下的。
曾經，德國希特勒在對軍隊演講時說：心要狠，手要辣，八千萬人民一定要得到他們應得的權利。誰強誰對，心要硬，不要發慈悲，要心如鐵石，不要有所憐憫，誰若是仔細想過這個世界的道理的話，誰就懂得它的意義在于優勝劣敗，弱肉強食。
于是，他發動戰爭，用鐵和血去開辟戰場，結果呢？失敗了，先殺情婦，再自殺，應驗了撥刀者死于刀下的真理。
因此，要除暴力心，對人類，乃至對待低級動物。

當年，一男子落水，呼救，拿破侖聞聲過去，見男子正在水中掙扎，但是，那河其實并不寬和深，于是，他不是把救生圈扔給他，而是把****對準他，大喝道：你若不自己游上來，我就扣動板機一槍打死你在水里。那人見求救無用，頓覺自己更加危險，便奮力自救，終于游上了岸。
根據因果的道理，自己的命運自己掌握。為什么？你造善因，結善緣，因緣結合，自然得善果。而相反，你造惡因，結惡緣，那當然得惡果。一條船，如漏水了，就會沉，運貨太重了，也會沉，惡業造的多了，墜落就不可避免。如你舟好物輕，船自然行進的安全。我們信佛，是信佛能為我們指引正確的道路，有好藥能醫治我們心靈的病患，而不是求佛賜給我們一切，替我們包辦一切。佛給你指路，但沒有辦法替你走路，佛給你靈藥，但不能替你服用，因為如人飲水，冷暖自知，各人吃飯各人飽，各人修行各人了，因果自負，佛也改變不了因果律，也要遵循因果律，否則，以佛的慈悲早已為我們超脫了。所以，我們說，佛救自救者。
當年，鑒真大師剛入佛門時，寺主讓他做行腳僧，他天天出門參學、化緣，鞋子都磨破了幾雙，于是，他有怨言，對寺主說：剛出家一年，鞋子就磨破了幾雙。一天，天下大雨，寺主帶他出門，他們一腳深一腳淺地走在泥濘路上，留下許多腳印。寺主問他：好天時，你出門，有無腳印？他說沒有。寺主于是啟示他：但你看，雨天，泥濘的路上就能留下腳印。鑒真一下明白了寺主的苦心。后來，鑒真成了從中國傳播佛教文化等到日本的著名高僧。

梁武帝請寶志禪師看戲。結束時，梁武帝問禪師：今天戲演得好嗎？　
禪師答：我不知道。
武帝又問：今天戲唱得好嗎？
禪師答：我不知道。
武帝十分奇怪，禪師明明坐在這看戲，怎么會不知道！
禪師說：陛下，明天不妨再要這一班戲子來做戲，并選一已判死罪就要殺頭的罪犯，命他手捧一盤水，跪在戲臺前看戲，并對他說：等戲好了，這盆水一點都不灑出來，立刻賜你無罪，如果灑出，立刻綁去斬首。
武帝雖不知用意，但還是照辦。
次日，罪犯看完戲，水一滴也不灑出來。
寶志公問罪犯：戲好看嗎？
答：不知道。
寶志又公問：戲好聽嗎？
答：不知道。
寶志公問：你跪在臺前看戲、聽戲，怎么會不知道。
答：我心顧著這盤水都來不及，哪有心看戲、聽戲。
武帝一聽，終于明白：心不在戲，那么，對戲就會視而不見，聽而不聞，寶志公，心在生死大事，而不在戲，那么，豈能知戲演的好壞。
一天，神秀大弟子結草為庵，獨自坐禪，慧能弟子崛多禪師就問他：這是在做什么。
他回答：探尋清凈。
禪師又問：探尋者何人，清靜又是何物。
他請禪師指點這話的意思，禪師說：何不探尋自心，何不自心清靜。
所以玄覺禪師說：既使躲入山中，如未見道，則只見山不見道，山也喧鬧；如見道，在山則只見道而不見山，山也清靜。
這啟示我們：十字街頭，紅塵滾滾，心不在焉，就能視而不見，聽而不聞，此即所謂的：但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。

學佛的目的，在于解脫、自在。而不少人，學佛之后，處處受束縛，處處左右為難。這說明，他學佛的方法不對，沒有掌握佛教的根本精神。
比如：有人一皈依三寶，就準備吃純素，但是，一家之中，丈夫要吃葷，兒女要吃葷，這樣，原來煮一樣菜即可，　現在，要煮兩樣了，不僅麻煩多了，甚至引發家庭不合睦。其實呢，佛教中并沒有要求居士吃純素。要知道，我們提倡，不等于一定要素食，因此，學佛，要學出靈活來，不能學僵化了。我們要在把握根本精神的基礎上，靈活地把事情做的更好。中國傳統意義上素食的根本精神在哪？即不殺生，作為居士，當然不能殺生，不能為了吃葷去殺，但是，只要在不殺的情況下，居士食用葷食并無過錯。
正如人問馬祖：吃酒肉好不好。馬祖回答說：吃是你的祿，不吃是你的福。
佛陀時代，有個提婆達多，專門與佛陀作對，他攻擊佛陀讓弟子們吃葷和穿整潔的衣服，認為是腐敗，但佛陀沒有聽從他的意見，因為，那不合當時實際的狀況，僧人是托缽，只能誰給什么食什么，哪能挑三揀四，就如現在的西藏，不讓吃葷，哪來那么多青菜。因此，學佛的人不變隨緣是很重要的。
英國有個征答題，說有三位科學家，他們是環境、原子、糧食專家，同在一個熱氣球上，如不扔出一個，氣球就要爆炸，三人全會死，但這三人的研究課題都關系到拯救人類滅亡的大計，這樣，你要扔誰出去呢，很多人答不上來，或答案五花八門，而有一個小男孩，他的答案是：把最胖的科學家扔出去，這答案獲得第一名。
還有個類似的故事，一次，法國報紙進行一次智力競賽，有個題目：盧浮宮突然失火了，情況只允許你抱出一幅畫，你會搶哪一幅？答案千奇百怪，但以這樣一個答案獲得一等獎，那就是：我搶離出口最近的那一幅畫。為什么？很簡單，最實際。學佛就要這樣，不要把簡單的問題給復雜化了，要把復雜的問題簡單化才對。

有小和尚去受戒。
首先，教授和尚問他：誰叫你來受戒？
答：師傅。
和尚一巴掌打過去說：師傅叫你來，你就來了，那師傅不叫你來呢？
其次，羯磨和尚又問他同樣的問題：誰叫你來受戒。
被打了一次，小和尚學乖了，想：剛才回答說師傅叫我來，被打。于是，就改口回答道：我自己來的。
和尚又一巴掌打過去說：師傅沒叫你來，你竟然自己來了。
兩次被打，小和尚無所適從。
為什么無所適從，自信心不夠，對自己的答案沒把握。
佛陀出生時，行走七步，步步蓮花，一手指天一手指地宣稱：天上天下，惟我獨尊。
基督說：我是道路、真理、生命。
丹霞禪師劈佛燒火取暖，寺僧斥之。
他辯解道：吾燒舍利，好作供養。
寺僧一楞：木佛豈能燒出舍利。
他說：既然木佛燒不出舍利，非真佛，那兩尊也燒掉好了。于是燒之。
所以，臨濟禪師說：如想證道，但莫受人惑，向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛、逢祖殺祖、逢父母殺父母、不予物拘、透脫自在，始得解脫。
但別誤會，不是叫你去殺佛，殺祖、殺父母，那是出佛身血，出父母身血，罪墮地獄。
這里，只是啟示你：真理面前，人人平等，沒有權威，沒有偶象。因為，佛有佛性，你也有佛性，佛性平等，你也是佛，未來佛，要自信。

有人以為，宗教都是死板、僵化、教條的，其實，并不這樣，佛教講因緣、無常、變化，這就是前進的觀點，這也是為什么佛教一直強調要隨機逗教，　要本著不變隨緣的原則，應機而變，亦即今天所言的：與時俱進，保持創造性。
有家公司，要招聘員工，來了三位競爭者，為了擇優入取，主管拿來了300把梳子，各交給每人100把，說：誰在一天內能把這100把梳子賣給佛教的出家師傅，就聘誰。
一天過去了，主管叫來三人。
第一個人，賣出了一把。一個小師傅一邊曬太陽，一邊用手指抓著又臟又厚的頭皮，他一見，趕忙遞上木梳，小師傅買了，向其他師傅推銷，都被罵。
第二人，賣出了10把。他對一山寺住持說：你寺山高風大，進香者頭發被風吹亂，拜佛不恭，應在香案上放把木梳，供善男信女梳理鬢發。于是，寺院買了十把。
第三人，賣出了100把。他到一香火鼎盛的寺院，對住持說：凡來進香者，都很虔誠，寶剎應有所回贈，我建議你買批木梳，刻上“積善梳”三字予香客做紀念，還可保其平安、鼓勵他們多做善事，她們每天早晚用此梳梳頭，必能常記住貴寺院。住持聽了，以為很有道理，一下子就買了100把，并答應他贈完這批還要下批。
公司主管當場就招聘了第三個人。
可見，同樣一件事，有無創造性，結果大不一樣。
據說，毛姆成名之前，小說也是無人問津。一次，他想了個辦法，在一家發行量頗大的報紙上刊登了一份征婚廣告。廣告說：本人是個年輕有教養的百萬富翁，希望能找到一位與毛姆小說中女主人公一樣的女性為妻。幾天之后，毛姆的小說就被人搶購一空。不管毛姆這么做是不是合乎道德，但有一點，確有創造性思維。
老師出了個題目，考商學院學生：
老師：某地一金礦，人們一窩蜂地想擁去開采，但一條大河擋住了必經之路，怎樣才能據此發家致富？
對此，許多學生，都考慮如何開礦問題，而其中有個學生卻回答說：買條船，開展營運。他說：宰得乘客只剩短褲，他也會乘船。
這學生，長大后，成了一名大企業家，他的思維與人不同，沒有盯在金礦的開采本身上，而從過河的方面考慮了。
佛陀是最有創造性的宗教家，我們也不能死板、僵化、教條地學佛。

布施度慳貪，不布施不知難舍能舍。
一青年對舍利弗說：我母因病，需修道者眼作藥，請布施。
舍利弗毫不猶豫地取下自己左眼交給他。
青年又說：醫生說要用右眼才可。
舍利弗又取下自己右眼給他。
青年將舍利弗雙眼珠放在鼻子底下嗅一嗅，罵道：什么修行人，眼珠臭得難聞，并將眼珠扔在地上，用腳一踏，揚塵而去。
可見布施之難。
布施不在量的大小，而在心的誠否。
心誠，則粒米大如須彌山；心不誠，則須彌山小如粒米，所謂“一花一世界，一葉一如來”，亦是同樣的道理。
一個窮小孩纏著你要錢，給他一毛錢，你會獲得不短一段時間的好心情，不給，拉拉扯扯，罵罵咧咧，那么，你會因為省這一毛錢，而壞透心情。一毛錢與一段好心情之間，你選擇什么。

不少人，對沒有親眼看見的事物，常常給予否認。
你說：世上有佛，他就說：我怎么沒看見。
你說：極樂世界很莊嚴、地獄很恐怖，他就說，我怎么沒看見誰去過。
以為沒有見過的事物就是沒有的，這種想法是不對的。
我們的凡夫肉眼，可見的事物，很有限。我們可見桌子、山川，但是，很多細菌我們就看不見。空氣、風，你看得見嗎？但他存在。電視轉播塔發出的電波，你看得見嗎？但他存在，沒有它，電視就收不到。電流你看得見嗎？
由于人的業力不同，對事物的感受不同。由于不同眾生的業報不同，對世界的感受也不同。比如，魚可在水里，蚯蚓可在土里，鳥可在天空，但人卻不行。蝙蝠在夜里可以飛行，人在黑暗中卻看不見。
有次，有人問佛：你說的彼岸世界，我看不見，如何能相信呢？
佛就帶他進一間漆黑的房子，問他：墻角有一把錘子你看見了嗎？
他睜大眼睛也看不見，只好說看不見。
佛就點燃一燭，墻角確有一把錘子。
佛對他說：是不是錘子你看不見就是沒有呢？
一天，李渤對智常禪師說：教中說，‘須彌山容納芥子’，我不懷疑，可是，要說‘芥子容納須彌山’，我不相信。
禪師問：人們傳說你‘讀萬卷書’，你從頭到腳不過椰子般大，萬卷書往何處安放？
當年，靈佑禪師與百丈禪師一同烤火，百丈叫靈佑撥撥爐中灰：你撥撥看，爐中還有火嗎？靈佑稍撥了撥，道：沒火。
百丈自己動手，深撥其中，撥到幾粒炭火，就夾起，舉到靈佑面前：你說沒有，這是什么？
可見，看問題，不能停留在表面上，沒撥到火，不能說沒有火。

英國諾貝爾文學獎獲得者蕭伯納，一次，于莫斯科街頭，遇一可愛小女孩，便與之聊天，完了，他說：回去告訴你媽媽，今天同你玩的就是世界著名的蕭伯納。
小女孩也學他的口氣說：回去告訴你媽媽，今天，同你玩的就是莫斯科小女孩安尼那。蕭伯納一時語塞，后來，他對人說：他永遠忘不了這小女孩給他上的這一課。
慧可在講經，達磨在聽法，忽然發笑，慧可當時已是名法師，一見達磨笑，他便不高興地想：這個黑和尚，哪里來，竟敢笑我，難道我經講得不好。
他想：下座時，一定要好好地問問他，如說得出在理的理由來，就饒他算了，如講不出什么道理，就對他不客氣，把他兩顆突出的門牙敲下來。
待他下座，見兩只白牙已擺在香盤上。為此，慧可大驚，知是高人。
可見，不可自傲、自滿，天外有天，樓外有樓，亦不可以凡夫心去猜度別人，凡人所見滿街都是凡夫，圣人所見滿街都是圣人。

中國古詩說：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
佛教中，有個盲人摸象的故事，說：一個盲人，摸到大象的腿，以為大象像柱子；摸到大像身上，以為象墻；摸到鼻子，以為像棍子。
可見，從不同角度看問題，會有完全不同的結果。
有位青年畫家，為提高畫畫水平，把自己一幅最滿意的畫，放在公眾面前，請大家用筆點出不足的、差的地方來，不一會兒，整幅畫就被點得密密麻麻，他一看，心想，我的畫還有這么多不足之處，于是，他很灰心。
他的老師知道這事后，就教他，你再拿一幅自己滿意的畫，放在公眾前，請大家用筆點出優點之處、畫的好的地方，不一會兒，整幅畫就被點得密密麻麻，他一看，呀，好開心，因為，他的畫竟然有那么多優點之處，于是，他又很有信心了。
一老婦，有二女，一賣遮陽傘、一賣雨衣。老婦想：雨天、大女兒的遮陽傘賣不出，晴天，小女兒的雨衣賣不出，為此，她很苦腦。
有禪師告訴她說：為何不認為，雨天，雨衣賣出，晴天，遮陽傘賣出。
一少婦，投河自盡，被艄公救起，問之為何這樣。
她說：剛結婚兩年，丈夫就遺棄我而去，接著孩子又病逝，想想，就不想活了。
艄公問她：兩年之前，你怎么過的。
她說：那時，我自由自在，無憂無慮。
艄公問之：那時有丈夫，兒子嗎？
她說：沒有。
艄公說：那你不過被命運之船送回到兩年前，現在，你又自由自在、無憂無慮了，上岸吧！
少婦頓醒，輕松地回家了。
有老婦人，每年捧花到公墓，祭她兒子，三年來不管刮風下雨沒有停息，每次，他總是悲戚戚的，且滿身病容。
一天，守墓老頭看她實在可憐，就對她說：你送來的花，過一天就枯了，何不送這些花給孤兒院的小孩，這樣，相信你兒子于泉下也會開心的。婦人照辦了。三個月后，婦人來公墓，只見她精神樂觀、身心康泰。
所以，我們要懂得從不同角度看問題，樂觀地面對生活，這樣就會很開心、很自信。

有經云：鐵鏈、木架，非枷鎖，成枷鎖的是妻兒、飾品。
經書又說：異性與黃金，使人遠離正覺，異性是人們渴求黃金的主要原因，因此，對男人而言，女人就是輪回本身，反之亦同。
為此，《四十二章經》說：財色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。
又說：愛欲之人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。
怎么去愛欲心：要先明了諸法的無常變化，今日紅花明日枯萎，人亦如是。
要作不凈觀：男、女、老、少，一個樣，由毛、皮、血、骨、筋、肉、痰、液、穢等雜物組成，是一個皮制的垃圾袋，佛家謂臭皮襄。
進一步作九觀想：想象人之死后，脹、青瘀、壞、血涂、膿爛、啖、散、骨、燒。
有人見黃牛鼻上牽著繩子，縛大樹上，團團轉著；觀秋蟬沾于蜘蛛網上，飛不去，吱吱叫著。
人就問馬祖：為什么團團轉？
馬祖答：只因繩子不斷。
又問：為什么吱吱叫？
馬祖答：只因絲不斷。
人問：繩斷如何？
答：逍遙自在。
人又問：絲斷如何？
答：呼嚕飛去也。
一麻子，見一美少婦當街對他一笑，他以為有什么美妙的意思，就緊跟到其家門口。這時，少婦對他說：先生，門口稍等。麻子以為有什么好事來了，手舞足蹈很開心。這時少婦牽著男女小孩出來，指著麻子對小女孩說：你們不種牛痘，染上天花，臉就會和這叔叔一樣。麻子因為多欲而自取其辱。
一群青年，追找一個騙了他們錢的壞女孩，佛陀見了問他們道：找回女孩重要，還是找回自己重要。
欲海茫茫，要踏斷腳下紅絲線，跳出紅塵大火坑，找回自己。
要百花叢中過，葉葉不沾身。

佛教中，很講究發大心，發大愿，立下大志向。比如：
普賢菩薩就有十大愿，即禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉****、請佛駐世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向。
地藏菩薩的大愿是：地獄不空、誓不成佛，眾生度盡、方證菩提。
藥師佛有十二大愿，阿彌陀佛有四十八愿，釋迦牟尼佛有五百愿。
佛教還有四弘四愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。
一個人，如果沒有大愿，沒有大志向，就很容易埋沒掉自己的潛力和才氣。曾經，大慈說：能說一丈，不如去做一尺；能說一尺，不如去做一寸。
洞山就不同意對此看法，他說：而我以為，要去說不能做的，去做不能說的。
去說不能做的，就是要有志向、夢想。
有人于山上抓到一只幼鷹，把他養在雞籠，與小雞在一起。
這鷹慢慢長大了，但由于天天與小雞一起啄食、散步、嘻戲，就沒有了飛的欲望，也不知自己會飛。
好好一只鷹卻不會飛，主人很婉惜，想讓他飛，但沒有辦法。
有次，主人生氣了，想，養了一只不會飛的鷹，那拿來干什么，于是，他就抓著它到一懸崖上，扔出去，打算不要了，這只鷹，就如一只小雞一樣直往下掉，眼看就要撞到地上，小鷹也許出于要活命的本能，慌亂中拼命扇動翅膀，居然飛了起來，這時，它才認識到，自己原來是會飛的鷹而不是雞。
我們，每個人都有佛性，都有用不完的智慧，只要我們立志，用功，我們一定能成就許多的事。

心如奔牛，牽住牛鼻子，牛就順服。
馬祖日夜枯坐，懷讓就問他：你坐著干什么？
答：坐禪。
懷讓不言語，取磚磨之。
馬祖驚奇地問：你磨磚干什么？
答：做鏡。
馬祖：磨磚豈可做鏡。
答：枯坐豈可成佛。
懷讓進一步開示道：學禪無關坐臥，學佛更無關坐臥。
就如玄策反問隍禪師的話：你說坐禪，是有心還是無心，如有心，人人都在入禪定，如無心，植物也入禪定了。
馬祖有所悟。
可見牛拉車時，你要打牛，不要打車，打車無益于車的速度加快。
抓蛇要抓七寸，不要抓尾，一定要抓主要矛盾，抓問題的關鍵，否則，便是頭上安頭，腳下接腳。

佛教是一個現實主義的宗教，講究解決現世的問題。認為，現在的事情解決了，來世，只是個水到渠成的必然。
佛教中有句話，很說明這一點，那就是：過去的已經過去，未來的未來，要好好地把握住現在。
因此，佛教不希望信眾把太多時間放在形而上問題的研討上。
曾經，一童子獨坐，問佛：宇宙是有限呢，還是無限？宇宙是永恒呢，還是非永恒，那童子一連問了十個類似離我們生活很遙遠的問題。
佛陀聽了，不作聲。
童子又一次問時，佛陀開了口，他說：我們現在，居于三界火宅，先要解決的是自身的解脫問題，談論那些遙遠的問題，無助解決現前的急難。
有個三圣法師問雪峰和尚：逃過魚網的金魚以吃什么為生？
雪峰和尚回答他：先從魚網中逃出去再說吧。
曾經，有位餐廳老板想找位經理人，有三人來應聘。
老板問第一位：先有雞還是先有蛋？
第一位答：先有雞。
老板問第二位：先有雞還是先有蛋？
第二位答：先有蛋。
對此回答，老板皆不滿意。
老板又問第三位：先有雞還是先有蛋？
第三位說：客人先點雞，就先有雞；客人先點蛋，就先有蛋。
老板一聽，就笑了，把經理之位給了他，為什么，第三位的答案，是現實的，解決現實問題嘛。

一次，佛陀講法，阿那律聽著聽著，打了瞌睡，佛陀見了，就責怪阿那律說：你好睡懶覺，象螺螄蚌蛤一樣，一睡一千年，聽不到佛的名字。
聽到批評，阿那律很慚愧，就發了誓說：我發誓，盡形壽，不再睡眠。于是每天日夜加班不停地用功辦道。不久，眼瞎了。
佛陀知道情況后，就來啟示阿那律，佛問他：一張琴，弦太松了，會怎么樣？
答：彈不出聲音。
佛又問：太緊了，會怎么樣？
答：會斷掉。
于是，佛陀啟示他：用功要勞逸結合，行中道。
佛陀還問他：阿那律，你瞎了肉眼，很傷心嗎？
他答：是的，佛陀。
佛陀說：你還有慧眼呢。
一經指點，阿那律大悟，經努力精進，真開慧眼。

俗話說：海納百川，有容乃大；能對他人寬容，是一種大美德。
古中國，有個丞相，一天，他的理發師給他理發時，不小心把他眉毛給剃了，當時，丞相還沒有發覺，理發師很緊張，心想，這怎么辦呢，忽然，他靈機一動：直勾勾地盯著丞相的肚子看，然后，又反復地端詳。
丞相感到很奇怪，就問：理發師，你看什么呢？
理發師道：丞相，聽說宰相肚里能撐船，我很奇怪，就這么小小的肚子，如何能夠行得了船。
丞相笑了，說：那是形容宰相心胸的寬大，不計較小事。
理發師接著道：請問丞相你的肚里也可撐船嗎？
丞相說：那當然。
理發師乘勢趕緊把他不小心剃了丞相眉毛的實情講出來。
丞相一聽，本想發作，但想到剛才說自己肚里也能撐船，也就不好發作，索性就做個好人，說：既然剃了，就算了，畫一個上去吧！
在這，眉毛已被剃，發作了也沒有用，這是被迫的寬容。
我們學佛，不僅要如此，還要主動地去寬容別人。
曹操率兵于官渡打敗袁紹，于敗軍文件中，找到多封曹操部下寫給袁紹的信，內容都是討好袁紹的，一看，就是尋求后路的，因為，戰前，當時的袁紹強于曹操。
為此，有人建議將寫信者斬首，但曹操呢，命人當眾把這些信一把火給燒了，并說：當時，形勢危急，連我自身都不保，別人這樣，也是迫不得已呀。
由于他的得理饒人，那些寫信人很感激他的寬容，后來，死心踏地追隨他。
有個故事說：有位老禪師，禪院中散步時，發現墻角有把椅子，他知道，一定是小和尚好玩，越墻出去了。
老禪師沒說什么，而是悄悄地搬開椅子，自己蹲在椅子原來的位置上，不久，小和尚回來，當他于黑暗中翻墻進來，雙腳踏下時，感覺椅子怎么有點軟，認真一看，原來是老師傅的背。
小和尚大驚，準備讓老和尚大罵一頓，但老和尚一句也沒有罵，只是很愛惜地對小和尚說：墻這么高，椅子這么硬，摔壞了怎么辦，夜深天涼，趕快回房去呢。
小和尚感激的哭了，以后，再也沒有不守寺規。
因此，要得饒人處且饒人，而不要得理不饒人。

《金剛經》說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
又說：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
因此，從本性上說，凡所有相，皆是虛妄。
有僧問石頭希遷：如何是解脫？
希遷：誰傅汝？
僧問：如何是凈土？
希遷反問：誰垢汝？
《維摩經》說：有縛則有解，無縛則誰求解。這也應驗了六祖大師的偈子：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
可見，事相是虛幻的，如能看破，就能放下，就能自在。
放下什么？放下過去，放下未來，因為，過去已過去，未來還未來，抓住當下，自在于當下，才最重要。

佛教講究平等心，要求我們要以平等心待人。
但是，我們不應因此而奢求別人都要以平等心對待自己。
因為，各人各有因緣。
古羅馬皇帝哈德良手下有位將軍，他希望皇帝提拔他到更重要的崗位，皇帝問他理由是什么，他說：我長期服役，并且，參加過10次重要戰役。
皇帝知道這將軍是個比較平庸的人，不宜擔任更高的職務。因此，他就指著他的馬對將軍玩笑地說：親愛的將軍，它們長期追隨我，至少參加過20次戰役，但他們至今還只是只馬。
有個故事說：一瓜農種出了個大南瓜，很驚喜，把它獻給了國王。
國王很高興，認為瓜農很忠心，就賞他一匹駿馬。
一個財主聽了，想，送個南瓜，就得匹馬，那我送一匹駿馬，國王一定會給我諸多珠寶或什么貴重物品了。
于是，財主獻了一匹價值昂貴的駿馬給國王。
國王也很高興，吩咐手下：把瓜農敬獻的南瓜，賞給獻駿馬的人吧！
財主回去后，抱怨國王不平等。
我們學佛人，可不能有財主的心態。一切，要順其自然。一旦有了比較，就有了分別心，便有了煩惱。

三歲兒童說得，八十老翁行不得，白居易如是說。
雪峰禪師問溫州玄機：你叫什么名字？
答：玄機。
雪峰道：即然是玄妙之機，每天織多少布？
玄機答：寸絲不掛。
說完便要轉身出門。
雪峰大喝一聲：袈裟角拖地了。
玄機回頭察看。
雪峰哈哈大笑：好個寸絲不掛。
玄機說寸絲不掛，應該是了無掛礙，一切放下了，但一聽袈裟拖地，就回頭察看，可見還是有掛礙，沒有放下。
老師指教自己即將赴任的弟子說：官場不易，要特別謹慎。
弟子：不怕，已備百頂高帽，逢人一頂。
老師：吾輩當官，不能走歪門邪道。
弟子：老師講得對，不過這世上，有幾個像老師，不喜高帽的。
老師：說也是。
弟子出門就對人說：我高帽剩99頂了。
蘇東坡寫一首“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮”的偈子叫書童拿給佛印評價。
佛印評上：放屁。
書童取回，蘇東坡一看，七竅生煙，連夜渡江到佛印處并責問之。
佛印淡淡一笑：八風吹不動，怎么一屁打過江。
可見，會說不會做，是畫餅充饑，無濟于事。

不少人辦事，先考慮自己的得失，就像生意人做生意一樣，只考慮我做這一樁生意，會得到什么。
但是，佛法要求我們，做好事，不求回報，這才是最大的回報，否則，往往事與愿違。
當年，達磨祖師到南京，見梁武帝，武帝問他：我執政以來，建寺、度僧、印經，功德如何？
達磨回答他：沒有功德。
為此，梁武帝很生氣。達磨見話不投機，便一葦渡江到江北去。
當然，達磨是從本質上講，如從人天的角度上講，是有福報的，但是，梁武帝對自己的善行得意揚揚，極力玄耀，說明其做善事，帶有極大的功利性，或為名聲、或為求功德，這樣，其功德就打了個折扣。
所以，中國人很講究積陰德，即做好事要默默地做。
有個老木匠，要退休了，臨退休前，老板找他說：你要退休了，退休前，能否再建最后一座房子。他一聽，很不高興，想，要退休了，還要叫我建一座房子，太過份了，可畢竟是幾十年的老板求他，就勉強答應，但他建時，馬馬虎虎，用的是次等料，活做的也不細，草草地建畢，就要求驗收了。
當房子驗收完，老板鄭重地把房鑰匙交給了他，原來，這房子是老板建給他自己養老的。這時，他慚愧不巳。

六祖說：行亦禪，坐亦禪，行住坐臥體安然。
禪也罷，佛法也罷，都在現實世界中，要去發現。
曾經，五臺山的智通師，一日，曾大叫：我悟了。
眾人問他：悟了什么？
他說：師姑原來是女人作的。
廢話，師姑不是女人，難道是男人嗎？但是，這是廢話嗎？
日本的道元禪師來中國學法，他的心得體會是：眼睛是橫著長的，鼻子是豎著長的。
眾人聽了他的體會，取笑他，但是，該被取笑的難道是他嗎？
古語說：溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。又說：柳綠花紅，春來草自青。
宋代一尼姑悟道詩寫道：
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。
歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。
有對禪師有這樣的對話：
問：修道的人是什么樣的人呢？
答：我正在認真的修行。
問：大師也要修行嗎？
答：我要穿衣和吃飯。
可見，佛法并不神妙，要以平常心看平常事，從平常事中見佛法。

中國的儒家，經常教人，盛怒之下，勿與人語，也勿許人物，因為，盛怒之下，人往往會失去理智，做出錯事，所以，氣憤難平時，千萬不要輕易做出決策。
但是，有時候，雖是生氣時，但時機卻不允許等待，必須馬上做出決策，這時，該怎么辦？
古代的老和尚給了我們一個智慧的方法：那就是，急事時，你朝前走7步，再后退7步，如此三遍，你的心就靜下來了。
據說，這方法還真有效：
例子是，一個急性子的人雨夜回家，推進門去，蒙朧中，居然發現妻子與一男人同眠，他頓時怒火萬丈，就到柴房拿刀，要把妻子連同奸夫給殺了，但他忽然想起老和尚的“七步法”，心想，何不試試，就前進七步，后退七步，如此這般，連續三次，果然，怒氣已消不少，于是，他點亮燈，認真一看，原來與其妻同眠的是他自己的母親，母親因為外出回來，衣衫濕透，拿兒子的衣服臨時替換一下。
社會上，好多小青年，因為一言不合，生起氣來，就動刀子戳人，事后，往往后悔的不得了，但已經來不及了。

現在，提兩個問題，給大家帶回去參：
一個叫俱胝的老和尚，人問他：什么是佛?
他伸出一個手指頭。
再問他：什么是法，什么是僧？
他同樣伸出一個手指頭。
他這一指禪的教法，逐漸出了名，成了高僧、名僧。后來，還豎一指而逝。
有個小和尚，知道了這事，也如法炮制，模仿之。
人問：什么是佛。
他伸出一個手指頭。
人問：什么是法，什么是僧？
他同樣伸出一個手指頭。
這老和尚知道小和尚事情后。有一天，他找來小和尚，笑笑問他：什么是佛？　
小和尚剛一伸出指頭，老和尚便用準備好的快刀削過去，把小和尚的手指斬斷。
老和尚又問：什么是法，什么是僧？
小和尚本能地伸出手指頭，一看指頭沒了，頓時大悟，為什么？回去參參看。
一個人在孤峰頂上，絕壁之前，前進三步，會撞破額頭，退后三步，會墜入深淵，不進不退，坐等待斃。
問：處于如此境地,該怎么辦？也回去參參看。

中國古代有個典故，雖然內容對出家人有點不恭，但說明的道理對我們是很有啟示的，故事說：
一個法師，自己挑水喝，自己不挑誰挑。
二個法師，抬水喝，不能我挑，你休息，也不能你挑，我休息，平等，一同抬吧！
三個法師呢，就沒有水喝了，為什么，你推我，我推他，他推你，最后，誰也不去。
還有個類似的典故，說：
3個法師，在一破寺里相遇，對那寺院的破敗，他們很感慨。
第一個說：必是法師不虔誠，所以菩薩不靈。
第二個說：必是法師不勤勞，所以寺院沒修。
第三個說：必是法師沒禮貌，所以香客不來。
第一個因此禮佛虔誠，第二個因此辦事勤勞，第三個因此有禮貌。
這樣一來，香火逐漸鼎盛，不久，寺院就重輝了。
寺院發展了，他們三人，開始爭起功勞來。
第一個說：因為我虔誠，所以菩薩顯靈，是我的功勞。
第二個說：因為我勤勞，所以寺務蒸蒸日上，是我的功勞。
第三個說：因為我禮貌，所以香客來得多，是我的功勞。
由于他們的爭吵，香客不來了，寺務荒廢了，菩薩破得沒人修了，于是，寺院又落敗了。
還有個三個法師的故事：
三個法師行路中很渴，遇一深水潭，只有一把柄很長的瓢，自己打得了水上來，但因柄太長，自己吃不到水，但三人很合作，我打水伸到你嘴上喝，你打水伸到我嘴上喝，于是，大家都有水喝，大家都不渴了。

一童子獨坐，問佛：宇宙永恒否？宇宙有限否？身與心是否同一物？如來死后繼續存在否？等十個問題。
佛陀認真聽后，保持沉默，不予回答。
一個人被一枚毒箭射傷，該做的事情是：馬上取出毒箭，消毒、治傷，而不是去問毒箭是誰射的。如果先問毒箭的來源，恐怕，答案未出來，人就死了。　　
童子的問題是形而上的問題，不論你對他如何見解，世間生老病死依然存在，它不能令人厭離，去執，入滅，徒憂身心，無益于事，因此，佛陀不予回答。　　　　　
曾經，三圣法師問雪峰和尚：逃過魚網的金魚以吃什么為生。
雪峰答：先從魚網中逃出再說吧。
現實之中，也如此，有些事情，要有急有緩，對緩的要暫時擱置。

有一男的，立志要找一個十全十美的女人做妻子，他找呀找，中年了，還未找著。
一天，他找到了一個十全十美的。于是，人家就勸他，那你趕快娶她為妻啊！那男的失望地說：她也在找一個十全十美的男人為夫。
這故事啟示我們：要十全十美，對我們凡人，不易。
但是，我們不能因此就沽息壞習慣呀！
古人說：不以善小而不為，不以惡小而為之。
又說：小孩拿人一根針，大了就會牽人一頭牛。
你看吸毒的人，一次沒問題，二次沒問題，但三次、四次、五次，問題就來了，上癮了，想改就苦就難了。
佛教謂壞習慣為習氣，一個人的壞習氣，天天熏習，就會越來越濃，像灰塵一樣，把明鏡給蓋住了。
因此，對壞習慣，那怕很小，也要堅決改。
一次，有個年輕人想向蘇格拉底學做好人和學做學問，蘇格拉底就帶他到一條河邊，一下子把他的頭按在水里，年輕人掙扎著起來，他又把年輕人按下去，年輕人拼命地掙扎，方掙脫蘇格拉底的手，跑上岸。
上岸后，他驚魂未定，哆嗦著對蘇格拉底說：老師，你這是干什么。
蘇格拉底這才告訴他：你要學做好人，學做學問，就要有強烈的求學心，就要象被壓到水里時有強烈的求生欲望一樣。
我們改正壞習慣也如此，要有強烈的心，如果不是這樣，就有可能被按下頭淹死了。

一棵木棍，扔到河中，如果他能絕對飄流在河的中央，那么，它就肯定可以到達大海。可是，這很難。我們只要求，這木棍能不擱淺在左岸，也不擱淺在右岸，不沉入海底，也不被人撈走，這樣就可到達大海。至于，飄流時的沉沉浮浮，左右搖擺，是可以理解的。作人，也是一樣，既要方正，又要圓融，既要靈活，又要原則，不能有靈活而沒有原則，也不能只有原則而沒有靈活。
有個老師傅，遇一女子要過河，水深流急，怕她出事，老師傅就幫她一下忙，背她過去。這事，他的小徒弟看到了，很不高興，小徒弟想：師傅要我們勿近女色，自己卻背著女子。公開指責師傅吧，他是師傅，又不方便。這事，他在心中憋了好久。有一天，他終于忍不住了，就找老師傅，把事情給說了出來。老師傅一聽，愛惜地拍拍小徒弟的肩膀說：徒兒，你好辛苦啊，我背那女子，只一會兒工夫就放下她了，而你，背她背到現在，還沒放下。這老師傅，不變隨緣，很輕松。小師傅呢，只不變，不隨緣，很累。

佛教反對執著，但佛教贊賞對真理的堅持追求。
學佛也一樣，選定了法門，就要鍥而不舍地進行努力的修練，不可朝三暮四。今天學這法門，明天學那法門，門門會點，門門皆不通，就像要去北京，一會想坐飛機，一會兒又回過頭來坐輪船，都只坐一半，到不了北京。
做其它事情也一樣，切不可人云亦云沒有主見。
赫爾岺隨女友去聽音樂，未聽一半，就打嗑睡，女友怪他，他說：這怪異、低級的東西，有什么好聽。女友一聽，很生氣，大罵他：你懂什么，自己沒有音樂細胞，怪音樂。她說：這是流行音樂，現在正流行呢？你知道什么？赫爾岺也火了，他叫道：流行就好嗎，流行性感冒也好嗎？
曾經，楊子的鄰居失羊，叫了許多人去找，但因岔路多，找羊人往往找一半路就倒回來，因為沒有把握，最后，那么多人，卻找不到失散的那只羊。
楊子知道這事后，天天悶悶不樂，學生就問他為什么？
楊子說：不是為了羊的事，我是想到了，我們的為學，如果我們求學的人不專心致志，總是東學一下西學一下，就會如岔路尋羊一樣，毫無結果。
有次，大梅法常去參馬祖。
大梅法常問：如何是佛？
馬祖：即心是佛。
法常有所體會，便移住浙江大梅山。
這時，馬祖派人打探他說：你在馬祖處學到什么？
他說：即心是佛。
那打探他的人說，現在馬祖改說非心非佛了。
法常道：管他非心非佛，我只管即心是佛。
馬祖因此道：梅子熟了。
日本有個著名音樂指揮家小澤征爾，有一次，他去歐洲參加一個音樂指揮家的大賽，當他照著評委給他的樂譜指揮起來時，發現樂譜中出現了一個不和諧的音，開始，他以為是樂隊演奏錯了，讓樂隊重新演奏，但還是如此，至此，他認為樂譜有問題，但在場的數十名音樂權威人士皆認為樂譜沒有問題，這時，小澤征爾寧愿冒犯數十位權威人士，堅持自己的觀點，他大聲喊道：不，一定是樂譜錯了。聽了他的喊聲，評委們發出了熱烈的掌聲。
原來，這是評委們設下的一個圈套，看看他能否堅持自己的正確判斷，因為，只有這樣，才是一流的音樂家。
同樣，一個好的佛弟子，一定會對自己信仰的宗教有信心。

一塊鏡子，未染灰塵前，是光明的，我們的本質，就是這樣一塊明鏡，只因后天的原因，染了灰塵，失卻光明。
儒家說：人之初，性本善。
天主教也說：上帝造人時，人也是善心的，后來因為蛇的引誘，吃了禁果，才變壞，有了罪。因此，人有潛力可挖。
一對師徒出門，一路上，小徒挑著重擔，很累，快走不動了，要求師傅停下休息一會。這時，正好到一村莊，老師傅問小徒：真走不動啦。
小徒回答：是的，師傅，再走，就要死了。
師傅笑笑，不說話。
這時，一個漂亮的小姐走過來，老師傅一下子沖近她，在她臉上捏了幾把，小姐大喊救命。
村莊人一看，提著刀杖棍棒沖出來，他們想，老和尚還耍流氓，揍他，形勢還得了，好緊張啊，老和尚一看，撥腿就跑，小和尚一看，也挑著擔子就跑，一跑就是幾公里路。
到了安全的地方，老和尚故意問小和尚：你挑著重擔，怎么也跑這么快呀，不累死呀。小和尚語塞。
可見，人是有潛力可挖的，不必騎在牛背找牛，身下就是。

我們看自然界：黑暗再黑也會有白天到來；冬天到來，意味著春天不遠了；葉子枯了也意味著要長出新葉來了，所以，再絕望的時候，也會有希望的存在。
禪宗里有句話：行到水窮處，坐看云起時。
也就是說，走到山窮水盡了，沒有前路了，那就不走吧，好好坐下來，看山邊水際的云慢慢地飄升起來，這不是一種更好的境界嗎！
曾經，著名畫家黃永玉，從鄉間來到北京，住進一間小屋子，小屋四周沒有一扇窗門，對此，其夫人有點不開心，但黃永玉卻不，他開心地取出筆墨，在墻上畫幾扇窗，窗外幾樹枝幾綠葉，看去如同真窗。
一次，羅斯富家中失竊，被偷去很多東西，朋友安慰他，他回答朋友說：賊只偷去我的東西，而沒有傷我性命；賊只偷去我部分東西，而非全部；做賊的是他，而不是我。因此，這是很值得慶幸的。
有個故事說，老和尚叫幾位小和尚過河去化點齋來，當他們走到河邊時，只見河水濤濤，根本過不了，小和尚們大失所望，想到化不到齋，不僅沒有飯吃，說不定還要受師付的罵呢，但過不了河又有什么辦法呢，他們垂頭喪氣地回到師付的身邊，但其中一個小和尚不這么想，他過不了河，化不了齋，卻就在這岸的樹林里找，終于，找著了不少野果，當他把野果放在師付跟前，并說：“師付，我齋化來了時”，其他幾個小和尚都呆住了，后來，這小和尚成了老和尚的接班人。
這啟示我們，對逆境，不要怕，要樂觀，要敢于去面對，要想辦法去面對。

(33)正確看待生命

有一次，佛問弟子：人命在幾許。
答：人命在早晚之間。
佛陀不滿意，又問另一弟子。
答：人命在一餐飯之間。
佛陀還是不滿意，再問其它弟子。
一個回答：人命在呼吸間。
佛陀說：對了，人命在呼吸間。
阿那哈斯乘船，人問他是否安全，他得知船側只有四指寬厚度，就說：船上人離死亡只有四指寬厚度。
米松拜石頭，人問為何，他說：你沒發現它比國王活得更長嗎？
可見，生命是何等脆弱。
在街上，看到碎的玻璃，零星的幾滴血，我們會想到：車禍發生了。
人的脆弱，如玻璃一般，隨時都有可能碎，因此，要好好珍惜，如救頭燃，　
慎勿放逸。

不少人，你提醒他說什么什么事不能這樣，否則，有不良后果，他會說：不會那么巧吧，而現實中，偏偏就有這么巧的事情。
中國人常說：不怕一萬，就怕萬一。這說明，“萬一”的事還是時常發生的。
比如買彩票吧，上千、上萬人都沒有中獎，而某人卻中獎了。
所以，現實中，不乏偶然的，或者說巧的事情發生，千萬不能抱僥幸的心理去待人處事。
很多人，就因為抱著不會那么巧的心態去做不道德的事從而惹來麻煩。
有的人第一次偷東西被抓。
有的人第一次上紅燈區就染了愛滋病。
有的人第一次上戰場就被流彈打死。
1883年，美國德克薩斯州的一個騙子叫格林·迪克林特，他拋棄了一個被他玩弄后的姑娘，姑娘痛苦不堪，最后，含悲自殺。
姑娘有個弟弟，決心為姐報仇，一次，他朝格林開槍，子彈擦傷格林臉上一層皮，射入一棵樹中。
為此，格林慶幸自己的幸免于難，但那射他而沒入樹中的子彈，時時喚起他被子彈射過的恐怖舊景。有天，做了惡夢之后，他氣急敗壞地想鋸倒那大樹，因難鋸，他就想了個辦法，用炸藥炸，當炸藥爆炸聲響時，他自己也應聲倒下，因為，那棵久留樹中的子彈因炸藥爆炸的威力，從樹中飛出，正好擊中了格林的頭部，他當場死亡，姑娘的仇，也冥冥中被報了。
總之，就有那么巧，為什么，因為，因緣太奇妙，太不可思議，只要你做了，什么事情都可能發生。
當然，這是從壞的方面講。
同時，我們也要往好的方面想，相信什么好事都有可能發生：
德國一報紙廣告說：一輛寶馬車，八成新，只需一馬克。
對此，誰也不相信，加上登廣告這天是愚人節。但一個美國青年卻相信了，當他找到廣告主人時，還真確有其事。原來，女主人丈夫在遺囑中說，財產分配時，要把寶馬車給他的情人。女主人出于嫉恨，便把寶馬車出賣，將車錢給她丈夫的情人。
所以，什么機遇都有。你不相信機遇，哪來的機遇。

在佛教中，有佛、有菩薩、有羅漢、有天人。
我們人，在這宇宙中，是非常脆弱、渺小、低智慧的動物，你看：說活，多數活不過百年，這在時間長河中，只是一剎那。
說力氣，幾個人能扛得動500斤，而500斤與大自然相比，與泰山相比，算得了什么。
說高大，幾個高過兩米，而兩米，與太空比，是多么的短，甚至不如一棵一般的小樹呀。
說跳高，我們還不如一只小鳥。
說智慧，我們到今天，連一片天然的樹葉都造不出來。
冷，讓我們難受；熱，讓我們難受；飽，讓我們難受；餓，讓我們難受；沒水，不能活；沒空氣，也不能活。
我們好好想想，夠可憐的。
因此，有什么值得我們驕傲呢？
中國古代，有個叫晏子的，做了齊國宰相。一天，他的馬夫拉著他從馬夫家門經過。馬夫妻子從門逢里看見馬夫坐在馬車的大傘下得意揚揚的樣子很生氣，待馬夫一回來就要與之離婚，馬夫很奇怪，不知為什么。他妻子對他說：晏子做宰相了，還是低頭坐車，你只是他車夫，卻得意揚揚，不可一世的樣子。馬夫一聽，很慚愧，便改正了。后來，晏子看他變了人樣，很謙虛了，這推薦他做了齊國的大夫。
英國維多利亞女王與丈夫吵架，丈夫獨自進房，關門，不睬她。
她敲門，丈夫就問：誰。
女王答：女王。
丈夫不開門。
她又敲，丈夫又問：誰。
女王答：維多利亞。
丈夫還是不開門。
又忍不住再敲，丈夫狠狠地問：誰。
女王終于低聲下氣地答：你的妻子。
這時，門開了。
你看，女王又有什么了不起，不讓進門時還是不讓進門。
一天，杰斐遜與孫子駕車出去，路上，一陌生奴隸脫帽向他們行禮，杰斐遜脫帽還了個禮，但其孫子視若不見，杰斐遜嚴肅地對其孫子說：托馬斯，難道你允許一個奴隸比你更有紳士風度嗎？
謙虛使人進步，驕傲使人失敗，真是如此。

學佛如釘釘、如滴水，釘子往一處釘、一直釘，就會穿過木頭；水往一處滴，時間久了，就能穿石；三心二意、心太急、或投機取巧，就不易成就。日本有個關于“田鵑”的故事。
田鵑不啼，該怎么辦？
日本三國時，三位風云人物對此的態度各不同，織田信長是：田鵑不啼，殺掉算了。此人性格果斷，但殘忍嗜殺，心太急。
豐臣秀吉是：田鵑不啼，就想辦法讓它啼。此人足智多謀，能征慣戰，但心機太多。
德川家康是：田鵑不啼，就等它啼。此人堅忍不拔，有耐心，后來他建立了江戶幕府，200多年江山不易手。
可見，耐心之于事業，是何等的重要。

比如，各種戒律，是為糾正眾生不當的行為，把它規范到一定的道德的軌道內。各種禪法，是為收束眾生散亂的心，使她變得平和、純靜。
佛門八萬四千法門，每一法門，各有其征對性，不能因為它看似簡單，就輕視之。
佛教中，要求我們要如何合掌，如何拜佛，要如何步行，用餐時要做什么儀式，不能過度地涂脂抹粉等等，自有其道理，自有其妙用。
舉個例子吧：有個小和尚，什么都好，就是脾氣不好，老和尚觀察一段后，就給了一袋釘子給小和尚，要求他把釘子一根根釘到一根木頭上，待他釘好后，又要求他把釘子一根根撥出來，如此不斷反復。起初，小和尚很不耐煩，很生氣，以后，釘多撥多，脾氣就慢慢好了起來。
這時，老和尚告訴他要他釘釘子的道理：
1．可以磨損他急燥、火爆的脾氣，這是一種修行方法。
2．從撥出釘子的釘孔中，可以知道，釘子釘下木頭，會留下釘痕，脾氣不好，語言傷人，也會留下傷痕，無論再道歉，也恢復不了原狀，因此，不可輕易發脾氣。

曾經，有個老阿婆，字識的不多，但勤于實修。他天天念觀音六字真言，即唵嘛呢叭彌吽，不過，因為她老人家字識得不多，把吽字讀“牛”字，因沒人提醒，長期以來，她都是那么念。同時呢，面前放兩個碗，一碗里裝滿了蠶豆，每念一遍，就抓一個豆子從這碗往那碗子里放，這碗抓完了，又從那碗抓回到這碗，日復一日，久而久之，她念一遍六字真言，碗里的豆子就自動地飛到另個碗里。有一天，有人聽說有老太那么神奇，就來看看，聽她念“唵嘛呢叭彌牛”，就提醒她說，那個字讀“吽”，而不讀“牛”，她一聽，噢，原來這樣，于是就改“牛”為“吽”。遺憾的是，當她把“唵嘛呢叭彌牛”的“牛”音改“吽”音時，豆子不飛了。從這故事可見，辦事貴在始終如一，能堅持到底。就如你要上北京，坐飛機就坐飛機，不要飛機坐一半，又倒回來坐輪船，那樣事半攻倍。　
法國馬賽一警官，叫多梅爾，接手了一個****案，一個女童叫埃梅的，被人強暴了，為了查出此案，他查了幾米高的文件，足跡遍四大洲，打了三十多萬次電話，行程80多萬公里。幾十年來，心思多放在這件事上，為此，兩任妻子離他而去，但他堅持著。經過52年漫長的追捕，終于抓住了罪犯。那年，他已經73歲了。人問他，你這樣做值得嗎，他說：一個人，一輩子只要干一件好事，就沒有白過。

信仰堅定，維護自己宗教的尊嚴，是值得贊嘆的。
但如果因此而去攻擊其它宗教，就不值得恭維了。
不同宗教，有其征對的對象，有其可救渡的眾生，當然，邪教害人，則是例外。
我們不能強求別人都要同我們一樣。
據說，在新婚之夜，不同國家的新娘會問新郎不同的問題：
德國新娘：你怎么睡著了？
英國新娘：我們的孩子是上劍橋還是牛津？
法國新娘：我今晚漂亮嗎？
日本新娘：初次見面，服侍不周，請多多關照？
中國新娘：今晚我就是你的人了，我要永遠和你在一起。
婚姻這么簡單的事情，不同的文化背景，不同的因緣，對待這一問題的看法都不一樣，何況宗教這么復雜的事情呢？因此，怎能強求大家信仰同一種宗教。
我的意思是，信仰自由，是非常必要的，一定要尊重不同的宗教信仰。

退一步風平浪靜，讓一步海闊天空。古人勸我們要精進，這精進，有前進的意思，也有適時后退的意思。佛陀與諸圣人，對我們有諸多這方面的教導。我們如果自己觀察一下世間現象，也會發現同樣的道理。
你看：握起拳頭比張開手掌能抓得緊東西；收回手臂，比伸長手臂打出去有力量。
一輛車，要起動時，會后退一下，依靠后退時的反沖力往前起動。我們跑步也一樣，要腳往后蹬，才能前進。
你要行船，就要把槳從水中往后面劃，往后劃得越帶勁，船就行得越快。不知適時后退者，不能前進。
大雪封山了，你硬要爬過去，雪崩就會埋了你。懸崖絕壁，硬要穿過去，就會頭破血流。其實，大雪封山，你可以繞著過去；絕壁，你可以攀著過去。只要不失原則，后退，有時也是向前。
兩個好勝的人，走到一根獨木橋頭，你在那邊，我在這邊，但兩人都宣稱自己先踏上獨木橋，兩人就僵在橋中間，吵啊吵，一晃就是半小時，如果其中一人退讓一下，不是兩人都過得更快嗎？
彌勒菩薩的化身——奉化高僧契此禪師有詩為證：
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清凈方為道，退步原來是向前。
為此，有時，我們需要以退為進。

六祖壇經一直強調：一念悟即佛，一念迷則凡夫。
同樣道理：一念純凈即天堂，一念煩雜則地獄。
在日本，流傳這樣一個故事：
有個武士，即將趕赴戰場，生死未卜，心慌意亂，到一寺院，見一正禪坐的老僧，便上前禮貌問道：請問師傅，請你告訴我什么是天堂和地獄。連問三次，老僧都不答，只是嘴角露出一絲輕視和鄙夷的微笑。
武士有點煩了，就大聲喝道：老頭，有沒有地獄和天堂。
老僧一聽，也火了，直指武士罵道：你這等粗俗之人，蓬頭垢面，連劍上也是銹跡斑斑，打扮得象個小丑，像你這樣，還配來問我有沒有天堂。
武士一聽，滿臉通紅、血脈鼓脹、青筋暴露，怒火中燒，一下撥出劍來，要殺老僧。老僧正色笑道：這就是地獄。
武士的悟性很高，一聽這話，驚愕不已，慚愧不已，要殺老僧的劍，停在了半空。
老僧微笑道：這就是天堂。
能居現前的天堂，才能感應未來的天堂，居于現前的地獄，必感未來的地獄。

（43）一心不可二用
　
人心太大，可包太虛，可容萬物，乃至須彌山。
人心太雜，里面什么都有，愛與恨、苦與樂、悲與喜、智慧與愚癡，象個大雜燴。
因為這樣，你在為人處事用功時，如果用心不專，就不能專注于一境、就不能專注于一物，也就不能收到良好的效果。
近代，有個來果禪師，在鎮江的金山寺——法海水漫金山的金山，修行三年，上早晚殿三年。人問他：大殿上的菩薩是男的還是女的。他說：不知道。人問：中間的菩薩有沒有胡子。他答：不知道。為什么，因為，三年來，他上早晚殿時專注于上殿，從未抬過頭。后來，他能成為禪宗一代宗師，與他的這種用心專注、態度認真不無關系。而有的人，就不是這樣，身在曹營心在漢，耳朵在聽別人講話，嘴巴在為自己講話，心也飛到外面去了。這樣，做什么當然都無法深入，無法成就。

宗教體驗中，神秘主義現象的產生，確有其事，且有其理論基礎。其它宗教如此，佛教也不例外，它是我們佛教信仰的一個組成部分和旁證。對此，佛陀和高僧雖沒有特別強調它，但也沒有輕視、放棄它，而實際上，在方便的時候和特殊的時候，他們還常常應用它，其例子，經典和佛教著作中很多，不予例舉。這里，我想就中國佛教或相關典籍中記載的神秘主義現象種類作一劃分，供大家參考：
一、輪回轉世，因果業報
二、冥游到天堂、地獄
三、學經、譯經、聽經、寫經、誦經、印經產生靈異
四、念佛、坐禪產生靈異
五、造像、建寺產生靈異
六、放生、護生產生靈異
七、舍身、割肉、施獸、燒身產生靈異
八、敬僧、護僧、齋僧產生靈異
在典籍中，靈異主要體現在：
一、除病、去災、祈雨
二、神足、天眼、分身、如意等通
三、復活、驅鬼、善食
四、交通禽獸、責鼠、訓虎、伏虎、退蟒
五、預知陰陽消息
六、逆料災難、推斷政局
七、卜算前程、預言兇吉、生卒
佛教中，歷史上有史可查的，善于神秘主義現象的真實人物，以西晉的佛圖澄和前秦的鳩摩羅什最為著名，他們不僅善于應用神秘主義現象，在譯經弘法等方面，也大名鼎鼎。

這個世界，是豐富多彩的世界，有威靈的權位、有耀目的名利、有燦爛的珠寶、有鮮麗的裝飾、還有誘人的花草。
而這些，之于人，是中性的，不是罪惡，也不是善法，就如一把刀、一把火、不善不惡，就看你如何看待他，應用他，用他殺人放火，就壞了，用他斬荊刺送溫暖，就好了。
因此，當你有權位、有名利等時，你就承受它，以他的便利，去做更多的善事；當你沒有了權位，名利等時，你也不要婉惜，要舍得。
佛在世時，有信徒持花到佛前供佛，佛說：把花放下。于是，她放下花。佛又說：把手放下。于是，她放下手。佛又說：把身放下。她愕然道：身如何放下。佛為此又道：既然放不下，就挑起來吧。那信徒因此開悟了。
這就叫你，對事物，放得下，就看淡它；放不下，就去努力爭取它。當然，這種爭取是正道的。不要放不下，又拿不起，患得患失。

雖然不是全部如此，但外在還是經常體現內在。
為此，我們接物待人時，首先，要觀察外在，如言語、行狀等，即所謂的察顏觀色。
曾經，慧可斷臂向達磨求法，達磨為之安心之后，還附一袈裟予他，慧可問他：法既然心傳要袈裟為何？
達磨告訴他：內傳法印、證心，外傳袈裟、表信。
又說：袈裟不在法上，法亦不在袈裟上，只是為了令后代傳法者有稟承，學道者得宗旨，斷眾生的疑。
這就是我們講的，要有證據。
從達磨給慧可的袈裟，可見，慧可確是達磨的傳人。
佛陀大弟子大迦葉，天天穿著破衣服，佛陀看了，很過意不去，就勸他換件新的，但他認為，出家人，穿破點，沒什么，關鍵在道心。佛陀為此感慨道，有迦葉這樣的僧人，佛法就能久住了，佛法敗就敗在奢華腐化的僧人身上。
大迦葉的道心，從他穿衣中就可以看出。
大科學家愛因斯坦，歡喜經常穿著一件破大衣。一天，一朋友見到他，就勸他：先生，你有必要添一件大衣了，你看，你身上的大衣多破舊。
愛因斯坦回答說：反正，在紐約，誰也不認識我。
幾年后，他出名了，還是穿著那破大衣，那朋友，實在看不下去了，又勸他：愛因斯坦先生，現在你是名人了，真該換掉這破舊的大衣了。
你知道，他怎么回答，他說：這又何必呢，反正，這兒每個人都已經認識我了。
從愛因斯坦穿衣，亦可看出他對人生的態度，那就是追求生命的品質，而非外在。
這就啟示我們，我們在生活中，一舉一動，都很重要，給人的印象如何，就從這舉止言行中體現出來的，所以，我們要注意自己的一切外在形象，給人以信心和歡喜，給人以慈悲與智慧，把自身當成一個活的道場。

我們這個世界，有白就有黑；有救死扶傷的醫生，也有射殺生命的殺手；有布施者，也有偷盜者。按照佛教觀點，好人善人之被度之成佛，自不待言。
我想說的是，惡人也同樣有得度被拯救的機會，并不是十惡不赦的惡人就永世不得翻身，因為什么：
首先，惡人也有佛性。
其次，佛陀不舍眾生，同時，也不舍惡人。佛陀對惡人，如對病子，用心更多，愛護更深。怎么愛護，就是循循善誘他改惡從善。
因此，惡人只要肯改錯、肯懺悔，就可得度，甚至可以成為佛陀優先度脫的對象了。
這就是為什么有“放下屠刀、立地成佛”的說法。
這也是為什么，日本妙音院的《嘆異物聞記》中說：連善人都往生凈土，惡人更不在話下。
佛陀時，有個叫鴦崛摩羅的青年，他跟從一位婆羅門學道，這婆羅門有位美麗的妻子，他的這位師母見鴦崛摩羅年輕聰明可愛，就對他生了愛戀之心，但這青年一直不肯接受她，認為這樣有失體統。但他那師母不甘心，有一天，乘婆羅門外出時，她自己撕掉自己的衣服，扯亂自己的頭發，抓破自己的皮膚，等婆羅門回來時，哭哭泣泣地謊稱被那青年非禮，為此，那婆羅門對他很恨，以后，就誘迫他去殺一百個人，他在殺人時，佛陀趕到，制止了他，那青年因此對佛陀說：人人都怕我，見我就跑，認為我沒有救了，你為什么還要度我。佛說：懺悔就能得救，懺悔能消罪業，太陽的光明照護一切，泥水進入大海就能變為清凈，只要你改過就能自新。
鴦倔摩羅聽了佛言，很開心，便悔過自新，以后，他也成了圣者。

中國古語說：蒼蠅不釘沒有縫的蛋。也就是說，蛋是自己壞了，然后才發臭的。
佛教中也說：獅子是被自己身上的蟲咬爛的。
所以，一個人，是否墜落，主要還在于自身；自甘墜落、就墜落；不甘墜落，誰也無法使之墜落。
同樣，一個人，是否解脫，也在于自身，不得解脫者，都因為自己把自己綁住。
曾經，禪宗三祖僧璨，有次講經，有個小和尚來請教他。
小和尚：請求大師教我解脫的方法。
僧璨：誰束縛著你。
小和尚：沒有呀。
僧璨：沒有人綁你，不是解脫了嗎？還求什么解脫。
小和尚大悟，他便是后來的四祖——道信。
所以，經典說：智者無為，愚人自縛，本來無一物，何處惹塵埃。
很多人，就是自信不足或多疑，心中有繩，心中有鎖，導致自己把自己捆綁，自己把自己鎖上。
有人失一斧，疑鄰居一小伙偷，就注意之。小伙子走路輕，他就想：是老手，走路一點聲音也沒有。小伙子與人禮貌講話，他就想：細聲細氣，做賊心虛。小伙子怎么做，他看他都象個小偷，總是，賊頭賊腦，鬼鬼祟祟。后來，他的斧子從自己柴房里找到，是自己忘了，這時，看小伙子一點也不像小偷，倒是個好人。
又如：美國前總統尼克松，1972年，他競選連任，雖然，他在任上，成績斐然，深得民心，但他對本次競選，沒有信心，曾經的挫敗陰影，籠罩著他，他一直走不出心理的陰影，由于極度害怕失敗，鬼使神差，他便派手下人潛入競選對手的總部即水門飯店，在對方辦公室中裝上****器，事發后，又連續阻礙調查，推卸責任，終于在選舉勝利后不久被迫辭職。
本來是穩操勝券的，就因為自己缺少自信而自誤前程。
至此，我想起一個有關魔術師的故事。
有個魔術師，有一手絕活，能在極短時間內打開任何形式的鎖，從未失手，他有個目標，60分鐘內，從任何鎖定的房子中掙脫出去。
英國一個小鎮的居民，決定向這魔術師挑戰，他們造了一個堅固鐵牢，從內配上一把看似非常復雜的鎖，把魔術師關進里面，看他能否出來。
魔術師接受了挑戰，被關進后，他取出自己特制的鑰匙，開始開鎖，但10分、30分、60分，超過他自己的目標警戒線了，還是出不來，到90分鐘時，魔術師因為緊張，暈倒過去，倒向牢門，牢門順勢而開。
為什么，原來，看似復雜的那把鎖，小鎮居民沒有把它上鎖，因為沒有上鎖，也就無所謂開鎖，開鎖的工具也用不上，那魔術師根本想不到這鎖是沒上鎖的，因為，在他心中，鎖就是上鎖的，以前，他開的都是上鎖的鎖。
他被他心中的鎖鎖住了。

三界惟心、萬法惟識。
這不是指心能創造萬物，識能生產萬物。而是指心能感應萬物，識能映現萬物。
心念能不能對事物發生作用，就看這心念是否能與那事物產生相應，是否有相通之處。
我們念佛能感應，是因為，我們與佛有相通之處，我們也有佛性。
我們念石頭，石頭不會與我們感應，或感應的少，是因為，石頭沒有與我們從本質上或現象上相通的東西。
因此，我們的祈求，能否靈驗在于能否相應。
什么東西與什么東西能相應，只能善業與善業相應，惡業與惡業相應，善法與善法相應，惡法與惡法相應。
佛心之中，沒有惡業，沒有惡法，當你向佛祈求做惡事能成功時，就無法與佛相應，就不能如您之愿，而相反，佛心之中，只有善業、善法，你做善事，追求美好的愿望，就能與佛相應，獲得成功。
這就是為什么，祈求佛陀，有時靈，有時不靈。
雖然，有時你祈求的也是善法，但卻沒有如愿，那是因為，惡法早就占據了你的心，它的份量超過了你心中的善業，你的善法之船被惡業載沉了。
這些道理，就告訴我們：心，不是萬能的。心念，也無法完全改變萬物。
不能把一切的期待都交給佛陀。
你的祈求能否與佛相應，能否如愿，還要看你的自身，看你自身是否有足夠的善業與佛相應，從而產生善法，從而讓你隨心所欲，如愿以償。
當年，法眼文益經常說：三界惟心，萬法惟識。為此，羅漢桂琛就問他：你老說三界惟心，萬法惟識，那么這塊石頭，是在心內，還是在心外。文益答：在心內。桂琛問道：修行人，干嗎要把一塊石頭安在心頭。文益又答：在心外。桂琛又問道：在心外，那何來惟心惟識。文益無言以答。
可見，對惟識、惟心的問題，要辯證地看待。

在這世上，很多弱者，他們需要幫助。佛在世時，特別關心病比丘。
一個越戰士兵，給舊金山的母親打電話：母親，戰爭結束了，我要回家了。
母親很開心：孩子，那你趕快回來，我們等著你呢。
但她兒子提出了個條件：請家里準許他帶回一個在戰斗中失去一只胳膊一條腳的生死戰友。并強調：他實在沒有地方去。
他母親告訴他說：這樣一個殘疾人，會給我們帶來很大負擔的，會干擾我們正常生活的，你趕快回來，把那個人忘掉，他會自己找到活路的。
這時，士兵掛掉了電話。
幾天后，舊金山警察局電話給士兵的母親，說：他兒子從高樓上墜地而亡，是自殺。
他母親趕往舊金山，并痛苦地發現：一條胳膊一條腳的不是她兒子的什么戰友，而正是她自己的兒子。
中國古代，有個老和尚，由于德高望重，門下信眾甚多。有次，他收了一個好吃懶做的徒弟，不僅如此，這徒弟還不服管教，毀壞戒律。
為此，其它徒弟都很生氣，要師傅趕他走，他們認為，他會壞了整個僧團。
但是，師傅就是要收留那“混”僧。
徒弟們很生氣，集體到師傅前：師傅，如你不開除那混僧，我們要集體離開。
但他們的師傅，就是不開除那徒弟。
弟子們憤怒了，紛紛離去。
十幾年后，那“混僧”成了大器，后來，人問老和尚為何那么做，他說：100只羊，走失了一只，我們找的不正是走失的那一只嗎？
所以說，我們要幫助最需幫助的人。
有人會說，那么多弱者，我能幫助得過來嗎？對這問題，我想再講一個小故事：
一天，大雨過后，一個男人來到海浜散步，他看見沙灘上，有許多小魚兒，他們在跳著，面臨著死亡，但他無動于衷，一直散步。
一會兒，來了一個小女孩，他看見被擱淺在沙灘的小魚兒，好悲慘，不忍他們等死，就一條一條揀起來，一條一條放在海里去。
那男人走過來問他：小姑娘，沙灘這么寬，這么廣，灘上的魚兒這么多，你揀得完嗎？
小姑娘答道：我知道。
男人：那你為什么還做這事呢，你做的這事，誰又在乎呢？
小姑娘指著手上的一條小魚認真地說：但這條小魚在乎。
有次，一個惡貫滿盈屠夫突然心血來潮效仿別人擬供請玄素，很多人想，玄素肯定是不會去應供的，但他去了，人問他為何，他說：佛性平等，賢愚一致，可度者，我即度之，有何差別。
是的，弱者很多，能邦一個是一個。
但要強調的是弱者最需要的是幫助，而不是教訓。
一個小孩落進深水里，這時，一個大人跑過來，沖著小孩：屏住氣，躺在水上，浮著。還要小孩：腳這么劃，手那么劃，頭要露出水面。但是，小孩，還是沉下去了，因為，這個時候，他需要的是救助他，而不是教訓。

法門無量，對機者是。
佛陀時代，有兩個修行者：一是賣花的，另一是燒尸的，他們都修行不凈觀。賣花的，總是修的沒有效果，而燒尸的，一修就獲得成功。
同樣的法門，為什么是不同的效果。因為，花店賣花的接觸的都是花，花多美，既使干了腐了，也只是干花或花泥，還是不可怕；而火葬場燒尸的就不同了，每天看到的都是腐爛的尸體，非常不凈，與不凈觀很對機，他一修、一聯想、一體會，馬上就有感悟，感悟到身之不凈，不值得貪戀。
《碧巖錄》說：當年，有位金牛和尚，有個怪習慣，人家飯前是上供念經，而他呢，則是抱著飯碗跳舞，而且，碗里的飯菜不掉出去，湯水也不溢出去。
有個長慶和尚就金牛和尚這件事，評論說：金牛和尚飯前跳舞與人家飯前念經一樣是修行的方法。
有個修行者，聽了長慶和尚的評論，不理解，就問一個叫大光的和尚說：為什么飯前跳舞與飯前念經可以相提并論呢？
大光和尚也不應他，站起來就跳舞，那修行者因此忽然開悟，馬上跪下拜大光和尚。
大光和尚問他：你悟到了什么。那修行者一躍而起，也跳起舞來。
大光和尚點頭稱是。在這，跳舞比念經還有效。
可見，修行方式，也是因地、因時、因人而設的，不可強求一同，只要他修的是善法，符合佛教精神，符合三法印即可。

中國古語說：近朱者赤、近墨者黑。這從唯識學的熏習理論上說也是可以說得通的，雖然，有出污泥而不染之說，但，這樣的畢竟是少數人。
因此，修行者，創業者，要創造宜合自身的環境，這就是中國人講的天時、地利、人和。
以鄰居為例：古有孟母三遷的故事，孟母為了孟子的健康成長，而不被生活無當的鄰居影響，先后三次搬家。
南北朝時，一個叫秀雅的人在名士呂僧珍居家旁邊購買了一處宅院，人問他多少錢，他說：一千一百萬。人感到很奇怪，這宅院哪值那么多錢，季雅說：我是100萬購宅院，1000萬買呂僧珍這個鄰居呀！
所以，中國人常說：遠親不如近鄰。
又如：有人問弘忍大師：學習佛法為什么不在城市，不在人聚居的地方，而要到深山幽谷呢。
因為，古代寺院多在森山老林中。
弘忍大師回答道：建造高樓的木材，本來就出自深山幽谷，不會在人群聚集處長成，因為，只有遠離人群，大木材才不會被刀斧砍削損傷，才有機會成為棟梁。
如果說，時代前進了，在深山幽谷中修行已不現實，但弘忍講話的精神，至少，我們要給予重視，那就是：
學習佛法，要有甘于幽谷深山棲息的精神，不被塵世喧鬧的俗事所染，能鬧中取靜，染中取凈。　
因此，我們要自我創造良好的環境，就象西塞羅講的：與其與一個普通人一起認識真理，不如同智者柏拉圖一起犯錯誤。

六祖壇經》云：
“一念修行，自身等佛”。
“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。
“一念不悟，佛是眾生，一念悟時，眾生是佛”。
所以說，一念善即佛，一念惡即魔，佛與魔都是同一個人做的。
有個修行者問智門法師：蓮花尚未出水時是什么呀？
智門回答說：還是蓮花。
修行者又問：蓮花出水后呢？
法師答：成為蓮葉了。
同樣是蓮，在水中是蓮花，出水后，就是蓮葉了，就如煩惱未去時，就是凡夫，煩惱一去，就成佛了，盡管是同一個人。
有人扛著一長竹竿，要進城，因城門不大，他豎著拿，進不去，橫著拿，進不去，就苦惱地坐在城門口想辦法，這時來一人，建議說：那還不容易，把竹竿砍斷幾截，變短，不就進去了嗎？他一聽，很有道理，就砍斷竹竿進城，但是，貨主已不要他的“竹竿”了。
為什么，他沒有想到把竹竿頭前尾后平著進去呢。
一念對與不對，相差何其多矣。
因此，我們修行，要時時看住自己的念頭，一旦惡念生出，就該息滅之，使其時時處于正念之中，而不退轉。

佛教說：直心是道場。
又說：真心是道場。
中國古詩：天然去雕飾。
現在的時代，包裝的東西太多。
禮品店里：小小一禮品，豪華紙張一層層包上去，不浪費資源嗎？
電視里：小小歌者，沒唱幾首歌，就讓新聞媒體大肆吹他捧她，仿佛一下子，他們已是什么大歌星或未來的巨星。
化妝品店里：稀奇古怪的化妝品應有盡有，且貴得很，但就有那么那么多人消費，難道，人類的汗水，沒有如面粉般涂在人們臉上的粉未好看。
據說：還有什么克隆羊之類，還準備克隆人呢。
而包裝風也進了佛門：明明是素菜，卻偏偏叫上什么素雞、素鴨，還有仿制成魚、蝦之類的素魚、素蝦。既然好素，為什么又來個什么素料葷名的東西呢，中國佛教協會趙樸老曾經就說：素食取葷名不好。
學佛人，不違佛法，不為惡法的情況下，貴在自然，貴在真實。
什么是自然、什么是真實，舉個例子：
有人問禪師：如何是真。
禪師起立、振臂行五六步，云：要行便行，又返回坐下，復云：要坐便坐。
“要行便行”、“要坐便坐”，這就是自然。
南朝善慧禪師，未出家時，在江邊捕魚，捕到后，又把未蓋的魚籠全沉入水中，對魚說：“要走的便走，要留的便留。
“要走的便走”，“要留的便留”，這就是真實。
曾經，龍潭崇信禪師跟隨道悟老和尚，一天，他責怪老和尚長久以來都沒有教他什么心法，道悟說：自從你到此，我天天為你開示，你捧茶來，我就為你接茶；你捧飯來，我又為你接飯；你禮拜時，我就低頭，哪里可說沒給你心要。
崇信說：如何解釋。
道悟：任性逍遙，隨緣自在，但盡凡心，別無圣解。
現在，這包裝的社會，太需要真實的人和天然的物了。如今，拼命強調環保，也就是這個道理。
據說，美國一名商人，一次休假中，小瀑布的水聲激發了他的靈感，他帶上錄音機，專門去錄小河流水、鳥鳴等自然之音。然后，復制出來高價銷售，竟然生意不錯，可見，飽受都市各種噪音之苦的都市人多么需要天籟之音。
如果什么都包裝，我們面對它時，是多么吃力，那樣，我們隨時都得警覺，懷疑，面對的是真是假，是真酒還是假酒，是真槍還是假槍，是真藥還是假藥，是真證件還是假證件，以后，機器人也來了，到時，是真人還是假人。
人類在盛裝之下，失去了自己。

有莊嚴的佛像、豐富的藏經、寬闊的殿堂，固然是我們安身立命、弘法利生的好道場。
但是，更好的道場，我認為，卻是我們自身。如果我們是個合格的僧人、居士，一旦你辦好自身這個道場，那么，你本身就具備了三寶的內容。我們走到哪里，我們這個道場就搬到哪里。信者，從我們身上，可以看到佛陀的形象，可以感受到佛陀慈悲與智慧的星光。我們的言行，就是一部厚厚的藏經，引導信者，走向解脫之路。

為此，我很強調要辦好自身的這個道場。因為，榜樣的力量是無窮的。當年的佛陀就是這樣，居無定所，到處弘法利生，以身作道場。

凡人之所以為凡人，是因為不理解圣人。
圣人之所以為圣人，是因為明白凡人。
就象水里的魚，不明白我們人為什么沒水也能活一樣，凡人對圣人的言行總是感到不可思議。
有一天，善慧講經的時候，武帝駕到，大家都站立迎接，惟有善慧仍端坐不動，有臣子對善慧說：圣駕到此，為何不起立。
他回答：法駕若起動，一切都會不安。
又有一天，善慧披著僧人百衲衣，道士的帽子，俗人的鞋子上朝，梁武帝問他：你是僧人嗎？他指佛道冠。
武帝又問他：是道士嗎？他指指俗鞋。
武帝又問他：是俗人嗎？他指指百衲衣。
再舉幾例：
曾經，寶志公看慧思禪師天天眼盯天空，就派人傳話給他：為何不下山教化眾生，天天眼盯天空干什么。
慧思回答：三世諸佛已被我一口吞盡，哪里還有眾生可以教化。
有個僧人來敲玄素禪師門，玄素問他：什么人？
那人道：僧人。
玄素吼道：不要說僧，佛來也不容納。
僧人奇怪他問：為何佛來也不容納。
玄素：這里沒有棲止之地。
從諗禪師，皇帝來時，他坐在禪床迎接，而將官來時，下床迎接，別人不理解，他說：你不知道，一等客人來，禪床上接待；中等客人來，下禪床接待；下等客人來，迎出山門外接待。
有人問道欽禪師：什么是道。
道欽禪師：山上有鯉魚，海底有飛塵。
如何去理解圣人的言行，那就要去學圣人，多學一分，多理解一分，自己成圣人之日，即理解圣人之時。

在禪宗，有茶禪一味的說法，喝茶與坐禪有異曲同工之妙。
有公案說，趙州和尚問兩位來訪的修行者之一：你曾來過此地嗎？
對方答：沒有。
趙州：請喝茶。
接著趙州又問另一位修行者：你從前來過嗎？
他回答：有。
趙州又說：喝茶吧。
寺中有人問趙州和尚：怎么新來的叫人喝茶，舊識的也叫喝茶。
趙州和尚又對他說道：你也去喝茶吧。
這就是有名的趙州茶。
當年，瑩山禪師開悟時，人問他是怎么開悟的，他說：逢茶喝茶，逢飯吃飯。
可見，學佛、做人，貴在自然，要以平常心、平等心對待一切。
如果，我們以造作的心，分別的心來處事待人，那么，同樣是喝茶，但這茶與禪就不是同一味了。
曾經，蘇東坡三次到一小寺院，三次受到的待遇都不同。
第一次去時，住持僧不知他身份，以為是一般的老頭，就在一般的殿堂里招待他，叫蘇東坡“坐”，對侍者說“茶”。一段時間后，東坡又去那里，住持經上次與東坡見面，發現他談吐不俗，似有來頭，這次，就客氣多了，東坡一到，住持就把他迎到客堂，對蘇東坡說“請坐”，要侍者“上茶”。第三次見面時，他已了解到，此人就是蘇東坡，東坡末到，他已到門口迎接，一到馬上迎到方丈室，又是要蘇東坡“請上坐”，又是叫侍者“敬香茶”，東坡臨行前，住持請他題字作詩留墨作個紀念。因三次見面，蘇學士發現，此僧分別心，造作心太重，很勢利眼，于是，他就用住持三次待他的不同態度，作了一聯，曰：
坐，請座，請上座。
茶，上茶，上香茶。
你想想，這個寺院的茶，喝起來，哪里會有禪味。

古人說：淡泊明志，寧靜致遠。
當今社會，雖不說物欲橫流，但可說是人被物牽著鼻子走。
有人為財，貪污受賂，聲敗名裂。
有人為色，重婚、離婚、包二奶、做第三者，妻離子散。
現在，走到哪里，都是酒樓、夜總會最為熱鬧。
人如果成為物的奴隸，是危險的。
要知道，淺薄的樂，往往是苦因。
一位鄉下財主，一天，在一高官家中作客，飯局之中，有美女跳舞和演奏，他想，我如果天天有這生活就好了。
那高官就對他說，好啊，那就讓她們為你免費演奏舞蹈三個月吧，但要說清楚，你每天都得聽看，否則，你要賠出100頭牛，財主同意了。
這老財主，第一天，看、聽，好開心，眉開眼笑；第三天，還算高興；第五天，就有點煩了；到了一個月，他簡直受不了了；第二個月時，他發瘋似地對著跳舞演奏的美女們喊叫：帶上100頭牛，都給我滾。
為什么，再好的東西，天天給你來，你也受不了，物以稀為貴，不希就不貴了。
曾經，詩人白居易做杭州太守時，入山拜見道林禪師。他見禪師搭蓬于古松枝上，就說：禪師的住處很危險呀。
禪師說：你更危險。
白居易說：我任高官，住鎮江山，有什么危險。
禪師說：俗物相煎迫，煩惱無停息，難道不危險嗎？
是呀，難道不危險嗎。
以前，投軍從僧的智巖禪師在山上隱居。有一天，一個以前的戰友來找他，這位戰友，這時已和當初的智巖一樣是當官的了。
他一見禪師，就說道：你發狂了嗎，怎么住到這種地方來。
智巖回答說：我以前發狂，現在清醒了，而你的狂病，正在發作。
那人道：我發什么狂。
智巖說：你沉湎聲色，貪受榮華，陷于輪回生死之中，而不能自撥，何謂不狂。
他戰友一聽，有所悟。
慧忠禪師曾說：青藤攀附樹枝，爬上了寒松頂端，白云流淡澄潔，出沒于天空之中，萬事萬物本來清閑，只是，人們自己在喧鬧忙碌。
真是如此啊。
杰克倫敦寫出《馬丁·伊登》后，名利雙收，有了別墅、游艇，但成功后卻無聊厭倦，空虛，隨之而來，最后，走向瘋狂，并服毒自殺于別墅里，有意思的是，小說主人公——馬丁·伊登的命運也是如此，那就是：奮斗、成功、自殺三部曲。
其實，只要我們身心健康，就是富有。你的眼睛，值多少錢？我出多少錢，你肯出賣？還有你的雙腳、雙手，你的心臟、你的腦袋。你看看殘疾人，你再看看將死或已死的人，這時，你想想，作為健康好好的你，你有多么富有。
人，不能割舍財色，是因為還沒能了悟生命無常，生死事大，一旦做到這點或走近死亡，就會淡泊財色，注重解脫和未來了。
有個真實故事，二戰時，有個叫羅勃·摩爾的小伙子在海軍服役，一次海戰中，他的潛水艇被日本艦隊的深水炸彈壓到276英尺深的海底，由于日本艦隊不時扔下炸彈，且不肯離去，他的潛水艇被深鎖在海底達15個小時。
脫險后，他這樣自述當時的景況和心情：在那15小時中，艇中空氣稀薄，幾乎無法呼吸，氣溫下降到零下攝氏40度，潛艇又隨時有被炸沉的危險，他感到生命已經沒有什么希望，這15小時，他感覺就如150年，當時，他想，以前怎么會為沒錢買車、買房、買老婆的衣服這些小事而煩惱，那時候，他才終于明白，活著，好好活著才最重要，其它，都沒有什么了不起的意義。
有人在醫院做過調查：臨死者，少有人遺言“要能多賺1萬元，或再升一級官，老婆再美點就好了”之類，而多是“給我再多一些時間，讓我再活一次，好好照顧母親、兒子”之類。可見，人最需要的不是物質。

佛陀時代，有個女孩子，出生豪門，天生麗質，聰明絕頂，但是很驕傲，對人傲慢無禮。出嫁后，對夫家人，也不孝順，天天惹她們生氣。這女孩子就是須達多長者的媳婦玉耶。長者對這媳婦很頭疼，想讓佛陀給她開示，但玉耶不肯到佛陀那兒去，因為，她信奉美貌第一、亨樂第一、愛情第一，不喜歡佛陀的說教。沒辦法，長者只能求佛陀到他家里給玉耶一些開示。佛陀到長者家里時，起初，玉耶不肯出來見佛陀，只是躲在一個門后從門隙中偷偷觀察佛陀，當他見到佛陀是那么莊嚴脫俗時，好奇心使她走出來見佛陀，佛陀為她開示了女人的三種缺陷和十種業障。最后佛陀為之說：容貌嬌美，不名為美人，心行端正，方名美人。玉耶很被佛陀教誨震動，感動得淚水紛紛下，馬上皈依了佛陀，以后一直是個好居士。
其實，即使是真的美貌，其貌之美，也是相對的，不僅會變老，而且經常會丑態百出。佛陀當年就親眼看見，如天仙般美貌的宮女在唱后舞后因疲倦而睡著時丑態百出的模樣。佛陀見宮女睡姿，有的流口水、鼻涕；有的眼角掛著臟東西；有的臉上的脂粉一處濃一處淡，象蚯蚓爬過；有的卷作一團，象支弓；有的伏著，象被槍殺了的囚犯；有的披頭散發；有的衣冠不整；有的磨牙；有的打呼嚕；有的牙關咬得緊緊；有的人睡著了眼睛卻大睜開著、嘴巴也大張開著；有的說著夢話；有的突然間坐起來，又倒下去；有的忽然站起身，似睡似醒，好象要夢游似的。

（60）要少廢話

禪宗提倡不立文字。
為了說明宗旨，不得不用了文字這一方便法門，就如渡船，是為了上彼岸，就如釣鉤，是為了捕到魚。但禪宗一直反對廢話。
看歷史上的禪師，多是寡言少語的，既使說話了，也是點到為止。
律宗中，也有修禁語的法門。
記得，墨子有個學生叫子禽，一次，他問墨子：“多話到底是好是壞呢？”
墨子說：池塘里青蛙，整天叫呀叫，從沒有人注意到他，而報曉的雄雞，每天只在天亮前叫三遍，人們卻對他很注意，因為，聽到雞叫，人們就知道天要亮了，所以，說話要說到用處，廢話無益”。
有一天，經寶志公推薦，梁武帝請善慧大士講金剛經，大士升法座，只將揮尺一拍桌子，就下座，寶志公問武帝：你明白了嗎？
武帝說：不明白。
志公說：大士已經把金剛經講完。
一天，院主請惟嚴禪師上堂說法，大眾聚集起后，禪師沉默了一會，就回方丈室去，關上門。
院主追……