医-林家樂 looklife -- 洞悉生命（洞釋性命）

　　“譯曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也，脫換者，易筋是也。
其洗髓之說：謂人生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌潔淨，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內。易筋者，欲堅其外。如果能內外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。
且云：易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者、筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。
若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先于易筋以堅其體，壯內以助其外，否則道亦難期。”
“其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存于陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月，摶掌上之陰陽。故二豎系之在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。
至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦痿懈者，又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。此其一端耳。”

“登正果者”，是成就“最高級人類”之謂也，也是成就“一個健康快樂的正常人”之謂也。“所云清虛者，洗髓是也。脫換者，易筋是也。”腦是“髓海”，洗髓者，以正確的“思維”更替非正確的思維之謂也。易筋者：“佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身，可以立成鐵石”，“易筋洗髓”：“聖之基也”。

　　欲易其筋，須先立洗髓之愿。易筋時，非清虛不能脫換！“充實”是易筋之結果！“十個圖形”之理解，是因此之所以和能夠“清虛”之理解。“清虛”之理解既明，“脫換”之理解亦明矣！

《達摩易筋洗髓經總論》原文又云：（此段原文編在全文之首。）

“如是我聞時，佛告須菩提，易筋功已竟，方可事于此。此名靜夜鐘，
不礙人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。
抵暮見明星，燃燈照暗室。晚習功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，
忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為，撫體嘆今昔，過去少一日。
無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救？福慧何日足？四恩未能報，
四緣未能離，四智未現前，三身未皈一。默觀法界中，四生三有備。
六根六塵連，五蘊并三途。天人阿修羅，六道各異趣。二諦未能融，
六度未能具。見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。
如何知見離，得了涅槃意？若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，
蟭眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪于生死，苦海無邊際。
如來大慈悲，演此為洗髓。須俟易筋后，每于夜靜時。兩目內含光，
鼻中運息微。腹中覺空虛，正宜納清煦。朔望及二弦，二分并二至。
子午靜守功，卯酉乾冰浴。一切為心造，煉神竟靜虛。常惺惺不昧，
莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。
謙和保護身，惡厲且緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，
暴戾災害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。
一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，末可一蹴企。成功有定限，
三年九載馀。從容在一紀，決不逾此期。心空自身化，隨意任所之。
一切無罣礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，
永滅三途苦。后人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。”

此文以“如是我聞時，佛告須菩提”二句為首，令我初接觸，即認為是“偽作”。佛經只寫：“如是我聞：......”哪會寫成“如是我聞‘時’”!?但實踐告訴我，此文所寫屬實，此文之理與我所得之理相同。“易筋功已竟，方可事于此。”此段文字放于全文之首，是“洗髓修煉”的基礎理論，此理論需待“易筋修煉”取得初步成績之后才許修學。“此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚習功課畢，將息臨臥具。大眾咸鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。”“易筋洗髓內功的修煉提示”又名“靜夜鐘”。夜靜人寂鐘聲響，聞鐘聲而驚醒者，是“明者”也。深山孤寺，鐘聲悲幽響亮而悠遠，聞者動容，慧根深厚者，聞鐘聲而“回歸”。此鐘若在白天敲響，“白日任匆匆，務忙衣與食...... ”人們只會聽而不聞，聞而不驚！只有“世人皆醉我獨醒”的人才會在“大眾鼾睡”時“黑夜暗修為”。只有深入理解生命真理的人才會“撫體嘆今昔”，驚覺“過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救？福慧何日足？四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三身未皈一。”四恩：“父母恩、眾生恩、國恩、師長恩。”四緣：“因緣、二等無間緣、所緣緣、增上緣。”這四種緣使我們流連纏斗于麻煩、苦惱、愛憎、欲望之中，營役于柴、米、油、鹽、醬、醋、茶直到死亡！四智：“大圓鏡智、平等性智、妙觀察智，成所作智。”三身：“真如法身（自性）、變幻化身（行為）、圓滿報身（智慧）”。我們尋找、溝通、意會、親愛、融合“如來藏”，就是要讓“如來藏”之真如（如來本體）自愿顯身主導我們的身體生命，做到“三身歸一”。皈，歸也。“默觀法界中，四生三有備。六根六塵連，五蘊并三途。天人阿修羅，六道各異趣。”四生：“胎生、卵生、濕生、化生。”三有：“欲界、色界、無色界。”六根：“眼耳鼻舌身意”。六塵：“色聲香味觸法”。五蘊：“色受想行識”。二諦：“圣、凡”。六道：“天、人、阿修羅、惡鬼、畜生、地獄。”生命轉變之六條道路，人的品格清高，則上升于天，濁毒則下降為畜生……。六度：“佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。”這是人提昇自己品格的六種方法和境界。“見見非是見，無明未能息。”我們的“洗髓修煉”，就是在要求自己能夠會見我們自身的“如來藏”而“息無明” 。會知親融了“如來藏”之真如，道眼已精明，眉毛已落地，知了解脫法，得了涅槃意，已經見非見，見所不能及。蝸角能見大千界，蟭眼能納須彌山。昏昏醉夢醒，光陰兩俱得，不流浪于生死，不覺苦海無邊際。如來大慈悲（達摩大禪師把功德歸于如來佛祖），演此為洗髓。須俟易筋后，每于夜靜時。兩目內含光，鼻中運息微。腹中覺空虛，正宜納清煦。（納清煦：吸入天地間的精華：元氣（炁）。）朔望二弦：“凡日月同度為朔，相差半週天為望，相距一直角為弦，月東日西為上弦，日東月西為下弦。”二分：“春分、秋分”。二至：“夏至冬至”。“子午溫養，卯酉沐浴”，適當的時候做適當的功夫，內心偷偷的用功，不要輕易讓人家看出自己正在“隱密修煉”之破綻來。一切都是“如來真心（真如）所造”，我們“洗髓”的目的就是要煉神還虛，歸合如來。常常清醒不惛沉，不輕易被睡魔拘捕。日日夜夜堅持。寬虛，才能“入功”。肚子太飽不要煉功。謙虛和氣才能保身。惡劣的環境和污染的空氣必須趕緊迴避。四大：“地、水、風、火。”人體是“四大”合成，上天幻化人類是要人類借用“四大假合之身修煉真性（融皈如來真如）”、“看你是否懂得回歸”！人能夠柔弱低調的“自修”，會比那些持強暴戾的人長壽。“暴戾”容易“逼惹”災禍。渡河之筏，是指“經書”、“圣言”，是歷代成道者的經驗、心得。借助這些“船筏”到達了“彼岸”（從迷到悟、從妄到真），才可以捨棄它們。“如來”造化宇宙萬物的道理，是遍及“微細”以至“顯著”的世界的。達摩禪師無意中說出的一句話，已經洩漏了天機，此話既然已經說出了，那就請你細細思量，只要是正確慈悲的，請持之以恒，時久你自然會通明而圓滿。成功是需要時間的！你需要三年或九年的磨煉積累，甚至需要更長的時間，不要心急，各人的基礎不同，了道、成道的時限也就不同。“心空自身化，隨意任所之。一切無罣礙，圓通觀自在。”這四句正是“洗髓修煉”的實際功法，功形，功態！“洗髓修煉”是依循“自性（真如）”主動的，不講套路，沒有固定招式、動作的運動。運動過程力求心性與肉身（先后天）融通、平衡、和諧、充實，直至彼此無別，同等清淨靈虛。運動的整個過程真的是：心空自身化，隨意任所之，一切無罣礙，圓通觀自在！“隱顯度眾生，彈指超無始，”這兩句是更深一層的修為心法與現實：“隱”是“真如”，“顯”是“肉身”，“真假和合”易筋洗髓，隱顯無別，此時的“身”是“眾生”，彈指之間卻就變成了佛圣！學道人首重“實行”，非重口說空談。行與理會，意與實和，“隱”可渡眾生，“顯”也可渡眾生，此時“真心、對應”很重要，心誠意篤，因緣成熟──肯定你會彈指超無始。

進入“洗髓”之境，實則是在更深一步實踐“修真歸原”之志。求道者，心意由淺至深，由低至高，由外至內，由虛至實，由剛至柔，由實至虛，“心空自身化，隨意任所之。”初學“易筋”，生命理解容許“不求甚解”，進入“洗髓”，卻非“甚解”不可！故說，入道者必須：“從熱切的追求生命理解探索開始”，又是“慧根深厚”之人。因為只有自愿的以“正善清虛”為基，實行“五戒十德三皈依”，矢志“脫換無障”，入出于大定者，才能夠真正的逐漸實現：“清虛、通暢、平衡、充實、堅固、無障、無礙”，而進入聖域。

某一些人一“找到”成道之門，求道之心即時變得熱切，渴望一蹴而就。但是欲速不達，凡事須循序漸進，“空靈虛無無比奧妙”是人類生命的“原貌實質”，（請參悟《心經》、《金剛經》的真實密意。）不要時刻刻意地固執“易筋洗髓”之“意”；此“意”只宜“心知肚明”的深藏于無形，牢記在心中，不忘不丟即可！“道耶，須彌不離矣！”平時修煉之際應時時告誡自己：“先做好一個普普通通的正常人”，提醒自己：“自己只是一個普普通通的正常人！”修行者只要先安心做好普通正常人，就容易“循序漸進”，體道而得到滿足，就容易首先取得后天“自我”的“陰陽平衡”，容易得到自由自在，做到“得而不喜，失而不憂”。只要目標深埋在本心，每日自勵不懈，“洗髓”之境就會不求自至。（忍耐堅持是為最難！）

因此之故，《易筋洗髓經總論原文》最后又謂：“故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。
而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立臻聖域矣。”

修行必須識得心。古人雲：人若識得心，大地無寸土。要知為聖為凡，成佛做眾生，皆是此心。此心不明，修行無益。

此心向何處找尋？但能放下萬緣，善惡都莫思，一念不生，即真心現前，此心一時現前，時時現前，永遠現前，不為塵勞污染，即我是現成之佛。

　　參禪下手工夫，就是諸方常說的看佛是誰這個話頭，萬緣放下，死心塌地，晝夜六時，行住坐臥，起居飲食，屙屎撒尿，搬柴運水，迎賓待客，總不離開這個話頭。

　　怎樣看法呢？先念佛數聲，看此念佛的究竟是誰呢？若說是口念的，我死了口還在，何以不能念呢？若說是心念的，這個心是不是我這肉團心呢？若說是我這肉團心，則我死了這肉團心還在，何以不能念呢？故知念佛的不是肉團心。既然都不是，這念佛的究竟是誰呢？

　　如是就起了疑情，疑情一起，那末，別的妄念就自然沒有了。這樣還是粗想，這是使萬念歸於一念。到了萬念歸於一念，只有一個疑情，再無別的雜念時，這就是用功得力之時了。於是努力向上參去，看此念佛的究竟是誰。

　　一旦萬念頓絕，瓜熟蒂落，豁然開悟，打破疑情，見了自己本來面目，如人飲水，冷暖自知。這就是細參，這就是參禪的下手工夫。大家相信此一法是了生脫死、成佛作祖的路頭，就要打起精神真參實悟，不要虛度光陰呀！

《达摩血脉论》：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。

谢安朔

问：恩师寂灭法是一乘佛法吗？答：寂灭无法，假名寂灭，实非寂灭，宇宙万有诸相，无生清静，皆是寂灭，与众生世界同体而非相对，无讲法人，无可讲法，所说一切都是方便法，若众生见证真心，自性空性，即知法无定法，万法归一，万法皆空的真实涵义，佛，法，魔，人，生老病死，地狱天堂，幻想性空。

谢安朔

宇宙苍穹，身心世界，皆因心地而现，世界众生皆是心灵习气的投射，三界六道，因缘聚合，即是心灵妄想攀援六根尘境而现，心地尘消，真性遍随万有，通透无碍，圆觉周遍，寂然不动，尘心消散，真心现前，地光明普照世界众生，清净圆照，周遍无相，山河大地，苍穹世界，诸相诸境皆不能阻隔蒙蔽，了了清明。

2013年3月11日引用谢安朔先生微博上发言以供參考。

　　佛家道家打坐練工夫叫做閉關，這個閉關也出在《易經》上——“先王以至日閉關”。注意呀！“至”就是冬至和夏至。“至日閉關”這句話，如果老師們不傳，誰也讀不懂那些書。我是吃過苦頭的，很不願意你們也吃苦，所以我知道了就告訴你們。奇門遁甲大家都想學，學了呼風喚雨，撒豆成兵，不做個諸葛亮也做個諸葛暗啦！這些學問都很高深，沒有那麼簡單的。像奇門遁甲，八卦不搞清楚，什麼陰遁、陽遁，都是迷惑！很難懂。我這個頭腦不喜歡數學，學得很痛苦，瞭解以後我就把它丟開，知道了就行了。我有個好勝求知心，不知道的一定想知道，知道以後就算了。學奇門遁甲有一個口訣：

　　“陰陽順逆妙難窮”，陰陽順逆倒轉，這個中間的巧妙，就是宇宙法則妙難窮，你永遠搞不通，只講第一二句就把我考倒了。一直認為自己讀書很聰明，不料被考倒了。“二至還鄉一九宮”，糟糕！我一宮都不宮，一個房子都沒有，哪里來個一九宮啊。這還不講，“二至還鄉”又怎麼說呢？問起那些算命卜卦看風水的，不懂。有些懂的人只是笑笑，因為學這個口訣要磕頭拜門。有些人看看他的模樣，萬一是旁門左道總不大光榮吧！就不肯拜，不肯拜書就讀不懂。什麼 “二至還鄉”？其實就是冬至夏至一陰一陽、一順一逆回到那個本位。

　　“二至還鄉一九宮”，一是陽數的開始，九是陽數的極點，一始一終這可不簡單了。這四句話最誘惑人，但是我現在這樣一講，就算你們都懂了，可是你天地也拿不到啊，不是那麼簡單的！這一句話只是告訴你法則，陰陽順逆的確是妙難窮，你真懂嗎？所以我們現在先要解釋二至，冬至和夏至就是一順一逆。《易經》有句話，“先王以至日閉關”，這是中國古代文化。一個人閉關，每天一樣，每月也一樣，到了那個時候就要清心寡欲，齋戒沐浴，就是打坐修行了。拿佛法來講，就是六根六塵都關起來叫做閉關。“至”是一陽來複的時候，或者一陰初生的時候，如果這個時候把握住天地法則，你打坐一個時辰，也就是兩個鐘頭，等於你坐三個月的工夫。當然這是吹噓一點的，是鼓勵性的，但是把握時辰打坐的話，功效絕對等於你多坐幾次是真的。有人說中飯就來不及吃了，那就要四川人的吃飯方法了。上午十點鐘來吃，下午二三點鐘來吃，不一定十二點鐘吃，把握那個時間的法則。

　　所以說“陰陽順逆”，用在這一面也要知道。有人問每天子午卯酉時，有人說要打坐，有人說不可以，答案是當然可以！這是我們講到觀卦補充提到的，我們簡單地把兩卦報告完了。

　　剛才講到用十二地支對應的一天十二個時辰，就是二十四個小時。每一分每一秒，這個天地宇宙萬物都在變。我們學《易經》要懂這個道理，宇宙、天地、萬物、人事，沒有不變的。在佛學叫無常，無常是講他的原則，不永恆叫做無常。《易經》講的法則是變，一切皆在變化，沒有不變的事。《易經》也告訴我們，一切的變，都是漸漸地變，不是突變，突變是不可能的。我們人看不清楚，認為宇宙間有突變的事，因為對前因後果不瞭解，感覺是突變，實際上都是漸變而來。

　　宇宙、天地、萬物必變，所以人、事、物理一切皆在變動。因此諸位學打坐的，覺得有時境界很好，或者是放光了、動地了，下一刻你既不放光也不動地。所以它必然要變的。變不是壞，是變了一個現象，懂了這個道理，你可以修道了。有時說現在很清淨，等一下算不定很煩躁，也是必變的法則。所以我們每一分秒都在變，都是配合宇宙變的法則。道家告訴我們，要把握這四個時辰，子午卯酉，也叫 “四正”，四個正的時間。我們畫一個十字，上下左右就是四個正。其他的叫四隅，四個斜角方向，一共是八方八卦。

　　這個四正時間用處又不同。子午抽添，抽就是把東西抽掉，把它減少；添就是增加，把它加上去。卯酉這兩個時辰沐浴，沐浴就是洗澡。講到這裏我又要岔進來一個故事。當年年輕喜歡四處訪道，我曾碰到一兩個奇人，這都是親身經歷，向諸位報告，作一個參考。

　　那時在湖南有一個學道家的，一天洗四次澡，以前家庭的衛生設備不像現在，每一次洗澡要熱水好麻煩。好在他家裏有錢，他早晨跟晚上一定洗澡，每次要泡個把鐘頭。他修道就是卯酉沐浴啊！這個人當年是六七十歲，望之如三十多歲的人。他的儀錶很好，氣象也很光潤，後來我想想那是洗澡洗出來的（眾笑〕。他用這個工夫對不對呀？那也是卯酉沐浴，不過做到外表去了。

　　還有我在峨眉山閉關的時候，來了一個修道的人，這個人跟廟子的當家師吵架吵得很厲害。原來峨嵋山用的水，有些廟子是靠下雨靠雪融化積存起來，水池子有我們這個房子兩倍那麼大，很深，聚藏的水要用上半年。可是這位修道的老兄，每天要卯酉沐浴，他先跳到廁所裏洗澡——大陸上當年的廁所是個大坑，他要跳進去洗澡，不曉得嘴巴露不露出來（眾笑〉——洗完了以後再跳到清水池裏洗澡。和尚們拼命拉住他，他就跟和尚吵得一塌糊塗，後來吵到我這裏來。我正在那裏閉關，我問他：“你是不是遂寧人?”四川遂甯當年有一個有名的法師叫瘋師爺，同濟癲和尚一樣瘋瘋癲癲，是有神通得道的。我們當年要去訪瘋師爺，不要說拜他為師困難，你連找都找不到他。不過他經常坐在廁所，他的禪堂在廁所，不是現在的廁所，是當年那個茅坑，臭得不得了！瘋師爺就在這茅坑邊上打坐，你要拜他當徒弟要準備在廁所跪上三天三夜，不怕臭不怕髒。可是當時我就做到了，我曉得他有道，我把他蹲的廁所當成極樂世界，跪不了兩個鐘頭，他跑過來找我了：“起來，起來!”他那時又不瘋了。可他沒有收我做徒弟，我也沒拜他為師，不過很敬仰他。

　　所以我就問這個學道的人：“你是不是瘋師爺的徒弟呀?”他說：“是呀！那是我師父。”瘋師爺的師父叫癲師爺，一瘋一癲（眾笑〉。我說：“是嗎？你師父是我朋友啊!”我先把資格擺得老老的，也是真的，我沒有說假話。雖然我跪他，但沒有拜他為師。我說瘋師爺他可不教人家這樣啊！據我所瞭解，他走的是正路的佛法。他裝這個樣子，是要拜他做徒弟的太多了，他煩得很，就故意搞得一身髒。所以大多數人怕髒愛乾淨的，就不敢找他了。我說：“你不要冒充，我問你為什麼跳到廁所裏洗澡?”他說：“莊子說道在屎溺。” 我跟他講了半天，後來總算把他說服了。你看講到卯酉沐浴，我親身經歷，再加鹽加醋就是很好的兩篇小說。這個世界的人物，有很多有趣的故事。

　　實際上子午抽添，卯酉沐浴，講老實話不是這個道理。但是配合宇宙法則打坐是對的，子時同午時真有作用。

　　所謂子午抽添，子就是在添，你自己不用再去添它啊! 子時就是複卦，你夜裏十一點鐘開始打坐，陽氣自然上升，這是依自然法則。以前的人晚上六點鐘睡覺，睡到半夜子時醒了嘛，子時醒了陽氣正在上升，這並不是地球影響你，而是人體內的自然法則，並不是說太陽地球特別照顧你啊！我們人體生命運行的法則同這個法則一樣，你照自然的法則生活，到子時陽氣一樣升起的。所以子午抽添，子時陽氣上升，就是添的時候。你讓它自然上升，不用管它。但是你要注意身體上，譬如說氣脈發動了，這就是添。氣脈發動也同這個層次一樣，一步有一步的工夫，一步有一步的境界。我們引用《心經》上的話，“照見五蘊皆空”，你就照著它，由它自然添長。

　　我們到了午飯過後，人有一點悶，想睡覺，因為陰氣生了，就是自然在減。減的時候你不要硬把它拉回來，你只照住它，讓它清淨，好像要睡眠，其實並不一定睡著，只是順其自然。這就要做到“順天者昌，逆天者亡”。這個天並不是宗教，是天地自然的法則，生命的活動配合宇宙的法則規律，就是順天者昌。違反了，那自找麻煩，自找短命，就是逆天者亡。可是我們現在的生活都是晝夜顛倒，都是“逆天者亡”啊！所以這件事，只能說子午絕對可以打坐的，但是這是一天的子午，我們還沒有說代表一生的子午，將來再說。

　　怎麼叫卯酉沐浴呢？不是真地去洗澡，而是我們學佛的道理，要你放下、清淨、不動念，身心內外才有無比的寧靜、安詳之感，這就是沐浴的道理。所以卯酉兩個時辰打坐，清淨自在；不是刻意去清淨，你真要造一個清淨，已經很不清淨了。這是我們看到道書上“子午抽添，卯酉沐浴” 的一個原則。諸位要注意啊！我所講的只是我的意見，提供給諸位參考，我可沒有道啊！我是教書的，吃開口飯的，對與不對你們自己去研究。