量子科學觸及到了靈魂世界

　　量子科學，隨著中國量子衛星的發射成功，將變得越來越炙手可熱。但是，量子科學對多數人來講，是一門深不可測的學科，因為量子的特性很詭異，它不但存在“波粒二象性”、“量子糾纏”、“量子疊加”、“量子吸引”、“量子干擾”等特性，而且粒狀的量子不遵循牛頓力學，波狀的量子不遵循波函數。

　　這讓研究量子科學的物理學家們一頭霧水，這是因為，量子科學，已經觸及到了靈魂世界！

　　靈魂，即思想意識。“靈魂”的存在已經毋庸置疑，人無靈魂則如同行屍走肉。21世紀已經不是單純的唯物論時代或者唯心論時代，人類對物質世界的科學研究已經很透徹了，但是對於靈魂世界，才剛剛開始。

　　量子科學，貴在以科學的態度與方法研究靈魂，以唯物論的求真精神研究唯心論，這才是正確的方向!量子的特性就是靈魂的特性，靈魂就是傳說中的不可分割的量子，獨立而恒在的個體！

　　科學界對“量子”的定義存在偏差，量子不是傳統物理學上的最小單位，而是一個客觀上不可分割的獨立個體單位，沒有大小，因為大小是人的分別心創造的一個主管概念。

　　客觀靈魂世界，只有能量沒有品質，只有數量沒有大小，只有空間沒有時間，只有遠近沒有距離，只有形態沒有形狀……

　　1靈魂的“波粒二象性”

　　 “波粒二象性”是量子科學的基本假設，後被無數的光量子實驗證實的。光量子不是直線傳播的，比如，愛因斯坦的小窗照亮整個屋子的實驗，按照光的直線傳播理論，光透過小窗只能照亮直射的一小片，而實驗中用完全吸光板放於小窗光線直射的地方，光還是照亮了整個屋子。

　　光量子實驗證明，光是以波狀傳輸的，而觀察光量子的時候，它又呈現為顆粒狀。

　　在靈魂世界裏，“我”無處不在，又在某處表現為“我”。當我的靈魂表現為“我”的時候，是我和我周圍的人的意識聚焦在我身上，我就表現為有形的“顆粒”狀態。

　　當我表現不是我的時候，我的意識焦點聚集到周圍人的身上，我的意識就“分身”到了周圍人的意識體上，我就表現不是我了，而是一種無的“波”狀。

　　現實人生中，我存在的價值就是周圍的人的關注，當這個關注力越強的時候，我的存在就越有價值，我的能量就越強；當沒有人關注我的時候，我就不是我了，我的存在就沒有意義了，這也就是人害怕孤獨的原因，孤獨可以令一個人窒息死亡。

　　所以，人要活得有意義、有價值，就得讓更多人關注你，讓大家的能量聚焦到你的身上，你就獲得了一呼百應的超級能量，這就是人緣的力量！

　　2靈魂的“量子糾纏”

　　因為靈魂就是量子，所以靈魂具備量子的突出特性：糾纏。什麼叫量子糾纏？就是兩個有關係的量子之間，一個量子的改變必然會引起另外一個量子的改變，而且，兩者的改變是同時同量發生的。

　　比如，母女二人，女兒生了個孩子，女兒就變成了媽，而母親則變成了姥姥。母親是被動地同時同量地發生了存在狀態的改變，這就是量子糾纏。

　　在靈魂世界裏，靈魂與靈魂互相糾纏。比如，我產生一個想法，周圍的靈魂都能感應得到並做出相應的反應，同理，周圍靈魂的想法，也會引起我的靈魂反應，這個狀況的發生是同時同量的。

　　當我做出一個動作的時候，可能不是我一個人的意識行為，而是受到了周圍靈魂意識糾纏的結果，我的意識行為可能是被動的。我在“夢”中深刻體驗到了，別的靈魂對我的糾纏，導致我莫名其妙的行動，我自己的靈魂甚至控制不了自己的行動。

　　現實人生中也是如此，這就是我們經常講的：人不是為自己活著。一個人活著，時刻都在受到其他人的關注，即“量子糾纏”。如果很多人同時糾纏到你，你的行為將不受自己控制，而去自覺地做出某種潛意識行為。

　　這就是為什麼，很多人在一起談論一個人，大家都很想他的時候，他會突然出現，說曹操曹操到，原來這就是量子糾纏的結果。

　　這也告訴我們，人生在世，要多感恩少怨恨，你感恩別人，別人的靈魂能感受得到並會同時做出感恩的回向，相反，你去怨恨別人，別人也會做出怨恨的回向。

　　當周圍的人感恩回向你多的時候，你的生命能量將會大大提升，身體健康，事事順利；當你的怨恨回向多的時候，你的生命能量將會大大降低，身體發病，諸事不順。

　　量子糾纏也很好地解釋了人與人之間的緣分，有緣人終成眷屬，有緣人終會見面，有緣人終會聚到一起，物以類聚人以群分。

　　3靈魂的“量子疊加”

　　什麼是量子疊加？就是一個量子同時存在於不同的地方或者存在不同的狀態，另外一層含義，是當我們在一堆量子裏觀察一個量子的時候，往往觀察到的不是一個量子的狀態，而是多個量子的疊加態。

　　 現實人生中，當我們情緒激動的時候，實際上，是我們的靈魂處於疊加態，這時候，我們往往失去理智，做出一些違背自己本意的事情，因為在那個時刻：我就不是我了，我受到了他人意識和心魔意識的疊加和控制。

　　所以說，衝動是魔鬼，魔鬼最愛乘虛而入，疊加到我們的靈魂上，降低我們的生命能量。而有信仰的人，疊加的是神佛的靈魂，疊加的是高能量，會令本我意識會產生喜悅和慈悲，提升自己的生命能量。

　　無信仰的人，自以為自己能做得了自己的主，而靈魂世界裏的疊加態是一種常態，由於自己沒有正能量加持的防護，其靈魂經常會被一些負能量的魔性靈魂疊加在一起，人表現出來的自然是魔性的一面，快速消耗自己的本我意識能量，導致悲慘的人生命運！

　　所以說，我們可以沒信仰，但絕對要有正能量，善良和慈悲可以帶給我們滿滿的正能量，讓我們的靈魂得到正能量的加持，避免負能量魔性靈魂的疊加。

　　靈魂的疊加，也印證了一句話：萬物都是一體的，我中有你，你中有我。當我們明白了這個道理，就少了分別心，對待身邊的人和物就多了一些“自愛”，愛人者人恒愛之！也明白了別人的缺點恰恰是自己靈魂缺點的映射，就不會挑剔指責別人了。

　　4靈魂的“量子吸引”

　　量子之間是有引力的，這種引力表現為量子吸引。1687年，牛頓提出匪夷所思的萬有引力，引起了科學界不小的騷動，大家怎麼也不能理解兩個不接觸的物體間會有吸引力。

　　這個萬有引力，其實就是物體內部的量子吸引所產生的，量子吸引力因量子能量不同而不同，而量子的能量取決於量子意識。

　　人與人之間、人與物之間的吸引力法則已經被人類所認可。靈魂之間的吸引是互相的，戀愛中的男女最容易感受靈魂的“量子吸引”，當男孩特別想念女孩的時候，就產生了巨大的“量子吸引”，另外一個靈魂就會因“量子糾纏”而被吸引，並產生同樣的感受，於是，兩個靈魂在量子世界裏就相會並疊加了，所以戀愛的最高級形態就是男女的合二為一，靈魂的疊加態！

　　明白了靈魂的“量子吸引”，會指導我們人生中為人處事要先吸引對方，而愛是最大的吸引力。我的靈魂給你發出去愛的吸引，你的靈魂會同時感應到並對我做出愛的回向。

　　兩個相愛的靈魂間發生貿易或者其他的交易，會順理成章水到渠成。所以，當一個人感歎錢難賺的時候，你有沒有拷問自己，你對別人付出愛了嗎？

　　靈魂的量子吸引，也很好地闡釋了宇宙吸引力法則的原理！

　　5靈魂的“量子干擾”

　　量子干擾也是量子科學研究中的一大障礙，因為這種量子間的干擾，量子會瞬間改變它的狀態，導致波函數坍塌。

　　靈魂之間的“量子干擾”又表現在哪里呢？比如，某甲的靈魂指導他從A地開車去B地旅遊，某乙告訴某甲說不要去，去了會出車禍。這個時候，某甲的波函數表明他今天會開車從A地到B地，然後在回來的時候在C地發生車禍，然後輾轉回到A地。因為某甲受到某乙的干擾，他就不去B地旅遊了，他的波函數一下坍塌了，出車禍這個事實就不會發生了。

　　但是某甲的更大的波函數還是照常運行，這就是靈魂的命運，會遵循一定的波函數。我們人生中會經常受到別人的干擾而中斷我們的一些行為，這就是靈魂的“量子干擾”。正因為有了靈魂的“量子干擾”，人生才更加豐富多彩。

　　明白了靈魂的量子干擾，就能讓我們多聽別人意見，糾正自己的行為；但是，同時別人的干擾有時也會阻礙我們的成功。這就需要自己有一顆明亮自知的心，覺知自己的靈魂目標，並持之以恆地達成目標，過程中不受其他靈魂的干擾！

　　靈魂的量子干擾，也讓我們明白了修身養性的目的，就是通過靜觀找到自己的靈魂屬性，儘量不受世俗靈魂的干擾，做真正的自己。做真正的自己還真不容易，需要把自己的獨立靈魂從疊加態中扒拉出來，並且消除靈魂量子干擾，斬斷靈魂的量子糾纏。

　　難怪，一些大修行者都出家歸隱山洞，斬斷紅塵糾纏干擾，而他們修成得道後，卻發現自己與萬物連接成了一體，還是擺脫不了靈魂的量子疊加！

　　資料來源於網路，版權歸原作者所有。

　　2019年3月20日更新

楊振寧眼中的愛因斯坦

　　楊振寧  量子學派

　　—致敬愛因斯坦140周年誕辰

　　1879年，麥克斯韋溘然長逝，恰逢愛因斯坦誕生，歷史完成了一次偉人的接力。

　　繼麥克斯韋統一光電磁後，20世紀初，愛因斯坦單槍匹馬用狹義相對論統一了時空與質能，並在提出廣義相對論後，首次試圖建立統一場論，這成了愛因斯坦窮盡後半生追求的夢想。

　　大多數物理學家卻對此嗤之以鼻，晚年的愛因斯坦看似走進了一個死胡同。

　　1952年，楊振寧30歲，始終對愛因斯坦前行的道路堅信不已，因相變論文他與愛神有了第一次近距離接觸，交流過程中，他雖不能完全聽懂愛神所述的觀點，但卻對黑板上所畫的麥克斯韋曲線圖尤為深刻。

　　而後，1954年，楊振寧主導的“規範場論”實現了“統一場論”發展的關鍵一步，統一了自然界四種力中的三種。

　　當我們站在21世紀，回望20世紀物理學的三項里程碑——相對論、量子力學、規範場時，才明白1952年的談話，這又是一次歷史偉人的接力。

　　下文為楊振寧于愛因斯坦百年紀念訪談

　　①今年是愛因斯坦“奇跡年”的百年紀念，您能否談一下您所瞭解的這位元科學巨人的情況？

　　楊：在西南聯大讀研究生的時候，我已經對愛因斯坦欽佩不已。1949年，我從芝加哥大學獲得博士學位一年後，應邀前往新澤西州的普林斯頓高等研究院，而愛因斯坦自1933年以來就在那裏當教授。1949年愛因斯坦已經70歲了，雖然退休，他依然擁有自己的辦公室，並且每天步行前往，他不駕車。他在普林斯頓繼續進行自己的研究，直到1955年去世。

　　當時，高等研究院有大約30多名博士後，我也是其中的一員。大家都深深地尊敬和崇拜愛因斯坦，但是我們也認為不應該打攪他；況且他的興趣是在被稱作統一場論的方向上，而我們沒有一個人做這方面的研究。我們當時主要是從事現在被稱作核子物理的研究。1930年以後，尤其是受到世界大戰的影響，核子物理成為一個新領域，人們顯然非常需要瞭解核子的結構。因而，我們所有人都或多或少地介入了核子物理的領域，而這個領域與愛因斯坦的興趣所在相距甚遠，所以我們沒有主動找他談過。

　　但是就在那個時候，愛因斯坦完成了《相對論的意義》的新附錄。他把自己對統一場理論的一些新想法寫在了新的附錄中，並希望就此做一個演講。

　　這個演講最後並不是很成功，因為他想做的是改變廣義相對論中引力場方程的矩陣，這是個最終被證明是個很難有收穫的方向。

（廣義相對論核心方程）

　　②您同愛因斯坦有無個人的接觸？

　　楊：我想，那是在1952年，我同愛因斯坦有過一次更近距離的接觸。李政道和我當時發表了關於相變的兩篇論文。相變是物理學中一個非常重要的課題，是指類似于水轉變成蒸汽或者冰轉變成水這類事情。李政道和我在這個領域有一些很好的結果。愛因斯坦注意到了，而相變也是他最喜愛的領域之一。他對經典物理學的研究主要基於兩個方面：一是統計力學，其中包含相變理論；另一個是電磁學。他在這兩個方面都做出了傑出的貢獻。

　　總之，他看到我們的論文很感興趣，所以他讓當時的助理考夫曼過來，找我去跟他談談。所以我就去了。我跟他談話的時間應該有一個半小時左右。他講了很多內容，還在黑板上畫了一個麥克斯韋曲線圖，但是我沒明白他所說的主要觀點，因為面對這樣一位令人敬仰的偉人我有點拘束，而且他把德語和英語混在一起，使我不大聽得懂。

（麥克斯韋速率分佈曲線）

　　③您也有過在偉人面前感到局促的經歷，這在我們普通人看來十分有趣。

　　楊：我和愛因斯坦還有一次近距離的接觸。那是在尼耳斯•玻爾來訪問的時候。玻爾是20世紀最偉大的理論物理學家之一，他是愛因斯坦的朋友，也是對手。

　　那是一個比較通俗的演講，會場設在一個普通的大屋子裏，由於沒有足夠的椅子，我們很多人就坐在地上。愛因斯坦也參加了這次演講。從傳播知識的角度看，那次演講非常失敗，因為玻爾的母語是丹麥語，對於多數聽眾來說他的口音很重。如果我沒記錯的話，愛因斯坦最後問了一、兩個問題，不是很多。

　　當時我們大多數的年輕人只是坐在那裏，觀察這兩位偉大的物理學家的反應，而並不真正懂得發生著什麼事情。要知道，愛因斯坦和玻爾的學術爭論是歷史上最重要的思想交鋒，他們的對話試圖闡明量子力學的意義。玻爾對於在1927年那次會議中他同愛因斯坦之間不同尋常的對話感到非常自豪，他在此後的那些年裏反復使用他當年在黑板上所繪出的圖示。據說那幅圖解在他去世的當天還留在辦公室的黑板上，有人還在他剛去世時拍下了照片。

（玻爾與愛因斯坦）

　　④這些故事非常有趣。想必您在見過愛因斯坦之前，已經仰慕他很久了。請問您是什麼時候、在怎樣的情況下知道愛因斯坦的？

　　楊：我在讀小學的時候就已經聽說過他的名字。當然，那個時候我什麼也不懂。大約在1934年，我讀了愛丁頓和金斯的兩本書。其中一本叫做《神秘的宇宙》，我在讀初中的時候就有中文譯本。我讀了此書並被它迷住了。

　　當我回憶自己和20世紀物理學的那些未解之謎的初次接觸時，至今仍能體會到當時所感受的那份震撼。所以，那很可能是我第一次被愛因斯坦的研究成果所深深迷住。

　　⑤您是如何看待愛因斯坦對美國物理學發展所起的作用的？

　　楊：愛因斯坦沒有收過研究生。 他是1933年到高等研究院的。愛因斯坦在高等研究院有一些助手。每年他都會有一位元助手，這位助手將跟隨他工作兩年。後來他的助手中有一些人成了非常著名的物理學家。但是，因為愛因斯坦所作的演講不多，所以我想他對美國物理學的影響是通過早期的工作得以實現的，而不是通過他1933年後在美國的定居所直接產生的。

　　第二次世界大戰後，他就再沒回過歐洲。也許你知道愛因斯坦被邀擔任以色列總統一事，但是他拒絕了。

　　在20、30 年代，他去過加利福尼亞。但是戰後，我相信他沒有再去過。從某些意義上講，愛因斯坦的舉止完全像一個退休隱居的教授；但是實際上，他一直在為統一場論而進行研究。

　　（愛因斯坦與錫安主義的領袖們）

　　⑥有一個故事說卓別林見到愛因斯坦，對他說：“全世界都知道我們倆：人們知道我是因為誰都知道我在幹什麼，而人們知道您是因為沒有幾個人知道您在幹什麼。”您剛才還提到愛因斯坦拒絕出任以色列總統，這與我下面的問題相關：您能大致談一下愛因斯坦的政治生活嗎？

　　楊：當年愛因斯坦是應普朗克的邀請從瑞士去德國的。他在柏林的最初生活，相對而言是比較平靜的。愛因斯坦就是在那幾年裏做出了具有深遠影響的貢獻。

　　例如，在1915年和1916年他創立了廣義相對論，然後對量子物理進行了深刻的考察。在1924年，他進一步推進了自己原先在凝聚態物理方面的觀點，而這些理論的應用在最近幾年才變成現實。

　　在上個世紀20年代初期，希特勒開始掌權以前，有些人刁難愛因斯坦，就因為他是猶太人出身。希特勒上臺後事情變得更加令人厭惡。我們可以清楚地看到，在那些年代裏，愛因斯坦一直強烈地反對德國社會上的種族歧視。

　　二戰期間，愛因斯坦參與簽署了致羅斯福總統的一封非常著名的信，信中強烈敦促美國要注意將來可能問世的原子武器。

　　二戰結束後，他在多次政治聲明中主要關注的是國際間可能的合作，人權與正義，以及先進武器所具有的危險等，包括臨終前幾天在著名的“羅素－愛因斯坦宣言”上簽名。

　　戰後愛因斯坦的公眾形象被他的一尊塑像生動地摹畫出來，該塑像矗立在華盛頓特區的美國國家科學院的院子裏。塑像可以很好地代表愛因斯坦在公眾心目中的形象，它確實體現了愛因斯坦的精神面貌：他的眼神茫然，好像已經置身世外，專注地思考著什麼。

　　（卓別林與愛因斯坦）

　　⑦我知道您為自己兒子拍過一張與愛因斯坦在一起的照片。

　　楊：是的，那是在1954年秋天，在普林斯頓。實際上，愛因斯坦是一個非常和藹的人。鄰居家的小孩子們都認識他，當他向高等研究院走去時，他們有時候會跑過去問愛因斯坦一些幾何問題。

　　有一本非常不錯的書，名叫《愛因斯坦的人性》。這本書收集了愛因斯坦給那些寫信求教的人的一些復信，甚至包括對某些幼稚問題的更正。書中體現了愛因斯坦的另一面：他的確是一位非常人性的敏銳的觀察者，這一點與我剛才說的那個雕像形成鮮明的對照。如果你細讀他的文章，就會發現他對世事與人性的瞭解洞若觀火。

　　⑧20世紀早期有三次科學革命，它們是否都與愛因斯坦有關？

　　楊：當然，愛因斯坦對於整個當代物理學的所有領域都有深遠的影響。20世紀早期物理學有三次革命，也就是狹義相對論、廣義相對論和量子力學。

　　愛因斯坦對於前兩次革命有著百分之百的貢獻；幾乎可以這樣說，他單槍匹馬地完成了這兩次革命。

　　第三次革命是很多人努力的結果，其中包括愛因斯坦。如果將他對量子力學的貢獻用一句話來概括的話，那就是他堅持了電磁波也是粒子這個論點，我們現在將它稱為光子。“光子”這個詞不是愛因斯坦發明的，但是這個概念是愛因斯坦首先引出的。

 　　⑨您認為導致愛因斯坦產生相對論的核心觀念是什麼？

　　楊：好，現在我就來談談狹義相對論。以今天的眼光回顧過去，狹義相對論不僅僅是一個劃時代的革命，它也有某些愛因斯坦最初並未自覺意識到的深遠影響，那就是對稱性原理的應用。

　　愛因斯坦在1905年發表關於狹義相對論的論文時，他並沒有充分意識到自己所提出的是一個對稱理論。所以，在1905年的時候，愛因斯坦的思想距離對稱性支配相互作用還是很遠的。

　　然而在兩、三年後，偉大的數學家閔可夫斯基指出愛因斯坦所做的研究，在更深層的角度來看是對稱性原理的應用。

　　愛因斯坦一開始不喜歡這種說法，不過他很快就改變了想法。他不僅認識到狹義相對論的理論框架十分對稱這個事實，而且還開始表示應該對對稱性觀念進行推廣。

　　在他老年的自傳中有提到，在1905年提出狹義相對論三年之後，他感到狹義相對論中的對稱性受到了限制，應該對對稱性的應用加以擴充，這一思想同物理學上稱為等效原理的思想結合起來，導致愛因斯坦完成了廣義相對論。

（狹義相對論）

　　⑩這一事實充分揭示了數學觀念與物理實在的關係，由此可以想見老年的法拉第在得知麥克斯韋成功地用數學方程說明電磁現象時的驚訝和喜悅。

　　楊：是的，這個比喻很恰當。我為什麼特別提到這個問題呢？因為對稱性是20世紀物理學中一個最重要的課題，而且很明顯也將在21世紀的物理學中發揮主導作用。所以，狹義相對論本身不僅僅是一個重要的物理學理論，它也為物理學的基本概念引進了一種新的要素，我把它稱做“旋律”。

　　對稱性是20世紀物理學的重要旋律之一，而且這一旋律將在21世紀很好地繼續下去。這個觀點現在已為所有的理論物理學家和數學家普遍接受。廣義相對論是愛因斯坦異常美麗的創造，它有著深遠的影響。很明顯，這些東西與人們對廣義相對論的發展、評估或修改是緊密結合在一起的。

　　宇宙學本身就是由愛因斯坦所創建的學科，在完成廣義相對論幾年之後，他寫了一篇論文，那篇論文被認為是當代宇宙學的開端。所以，一個人能在一生中對整個物理學領域、而且通過融會貫通這個領域，實際上對整個現代科學的諸多方面產生如此深遠而重要的影響，這的確是非同尋常的。

（質能方程）

　　⑪您能否給我們介紹一下愛因斯坦對統一場論的探索？

　　楊：廣義相對論的成功使愛因斯坦能夠對世人講，“好了，作為一個研究領域，我們對重力的本質算是搞清楚了，因為廣義相對論實際上就是關於重力的理論”。同時他也會說，我們還有一個已經搞得很清楚的研究領域叫做電磁場，現在應該試圖把這兩個領域統一起來，並融合到一個幾何學的框架之中來。就這樣，愛因斯坦領悟到應該有一個統一的場理論，這就成為他注意力的重心所在。

　　從1933年他移居普林斯頓之後，建立統一場論就成為他的最終學術目標。愛因斯坦去世後的10到20年間，很多人覺得他在晚年已經變成一個產出貧乏的科學家，脫離了那種使他早年成為偉大物理學家的物理學，而專心探索一種虛幻的、不存在的東西。

　　1979年，在愛因斯坦誕生100周年的紀念會上，我對這種觀點提出了異議，我說：“或許有人可以將愛因斯坦晚年的追求稱之為癡迷；但是，它是一種美麗的癡迷，正是這種癡迷使現代物理學找到了方向”。今天，這一論點比1979年時更加清晰和有力。因此，我想說今日基礎物理學中最重要的問題依然是對統一場論的探索。

　　自愛因斯坦逝世到今天，問題變得日趨明朗，對於愛因斯坦癡迷於統一場論的輕蔑態度已經日漸消失；取而代之的是，大家都認為這是一個正確的方向。但是，如何完成愛因斯坦的夢想，我認為仍然存在著難以想像的困難；或許，由於各種技術上的原因，是今後30到50年內都解決不了的問題。但是無論如何，這種癡迷代表的是正確的方向——這一點，大家都會接受。

 （統一場論最新成果圖）

　　⑫您剛才對愛因斯坦的生活與科學貢獻作了非常生動的描述。我還有一個事關他的哲學信念的重要疑問，我想請教一下，為什麼愛因斯坦對量子力學持如此強烈的懷疑態度？

　　楊：我想這個問題應該倒過來問，為什麼人們相信現在對量子理論的解釋是正確的呢？

　　目前對量子力學的解釋和我們日常生活的經驗是截然不同的。儘管量子力學取得了偉大的成功，愛因斯坦仍然有勇氣堅持說目前對量子理論的解釋並不是最後的定論，這種想法他一直堅持到生命的最終。

　　我想現在幾乎每個人，我指的是以物理學為職業的專業人士，都贊成他的這種看法。但是這並不意味著我們不接受量子力學的哥本哈根詮釋以及這一理論所取得的成功，後者已通過不同的實驗事實一再地顯現出來。儘管如此，幾乎每一位物理學家都相信這不會是最後的定論。

（1927年第五屆索爾維會議）

　　⑬您能不能簡單談一下愛因斯坦的統一場理論對21世紀物理學的重要意義？

　　楊：這個問題回答起來還有一點難度，我們所談論的事情與愛因斯坦發起的兩個半科學革命是相關的。

　　但是如果你問我他的影響的話，除此之外，就未來而言，我想說，第一是他對統一場論的持之以恆；第二就是他所強調的統一場論中的兩個必不可少的概念，即：一、對稱性，它是推動統一場論的一個重要元素，或者說21世紀理論物理學中的一個主旋律；二、統一場論必然基於一種幾何學的概念。這兩個觀點現在已經被大家廣為認同。

　　（原載《科學文化評論》第2卷第3期）

　　2019年3月26日更新

　　佛說：眾生皆苦，苦行各行。此乃天定，決於上蒼。

人為什麼哭著來到世上？

　　佛說：影為陰，人為陽。光明與陰暗勢如水火，此消彼長。

　　當光明消逝，陰暗就會瘋長。要讓光明住在心中，使陰暗無處躲藏。

　　我問佛：為什麼陰雨天裏我總是心情不暢？

　　佛說：與天無關，那是你心裏缺少陽光。心有旁騖，人就迷茫。

　　我問佛：我想改變性格，怎麼尋找自己的榜樣？

　　佛說：你就是你，人無一樣。東施效顰，貽笑大方。

　　做好自己，你就是榜樣。

　　我問佛：人為什麼會有煩惱？

　　佛說：世間無事，煩惱來自逞強。所求太多，心就無處安放。

　　學會放下，心就向上。

　　我問佛：人生為什麼會有那麼多的遺憾？

　　佛說：心存遺憾，源自唯美。遺憾太多，心就痛楚，情亦感傷。

　　懂得淡泊，神清氣爽。君若不解，去看窗外的枯草衰楊。

　　我問佛：人為什麼會孤獨？

　　佛說：孤獨是心靈的無依，是沒有目標的迷茫。

　　融入大家，友愛無疆。愛存靈魂中，心就生無量。

　　我問佛：人為什麼哭著來到世上？

　　佛說：眾生皆苦，苦行各行。此乃天定，決於上蒼。

　　苦做，行善，積德，天道鹹揚。苦中作樂，笑就住在心上。

　　問佛：什麼是緣？

　　佛說：不可見，不可奪，剪不斷，理還亂 很綿長。是歡樂，是憂傷。

　　註定冥冥中，猶如千絲網。愛恨情仇皆是緣，一生一世在身旁。

　　我問佛：什麼是幸福？

　　佛說：幸福是感覺，身心皆要健康。

　　無憂、無煩、不惱、不躁，灑脫，無災，無妄。

　　湖山觀雨，月下徜徉。

　　我問佛：為什麼天上星星眾多卻只有一個月亮？

　　佛說：星星是朋友，月亮是對象。

　　人在世上不可孤獨生存，需要更多的朋友來幫忙，朋友可以許多，但人只能有一個物件。

　　是法度，是綱常。星月交輝，是最美的天象。

　　文章来源：菩提之舟

　　2019年3月20日更新

量子衛星的驚人背景，看完我的認知徹底坍塌了！

　　文|康思維科學研究院 圓潤

 　　編者按：作者是北京大學地球物理學系畢業的高材生，優秀的地球物理學家。這位朋友也是一個出色的詩人和作家。

 　　隨著量子衛星上天，有關量子的事科普一下：當代科技最前沿發現了什麼？竟然顛覆人類世界觀！下文概括：

 　　我們的世界，因為幾個最新的科學，全亂了。

　　０１

　　攪亂了世界的3項科學成果

　　（一）暗物質

　　1、怎麼發現有暗物質？

 　　我們原來認識的宇宙的形態，是星球與星球之間通過萬有引力相互吸引，你繞我轉，我繞他轉，星球們忙亂而有序。

 　　但後來，科學家通過計算星球與星球之間的引力發現，星球自身的這點引力，遠遠不夠維持一個個完整的星系。

 　　如果星系、星球間僅僅只有現有品質的萬有引力支援的話，宇宙應是一盤散沙。

 　　宇宙之所以能維持現有秩序，只能是因為還有其他物質。而這種物質，目前為止，我們都沒有看到並找到，所以，稱之暗物質。

　　2、暗物質有多少？

 　　科學家通過計算，要保持現在宇宙的運行秩序，暗物質的品質，必須5倍於我們現在看到的物質。

　　3、有沒有觀測到暗物質？

 　　現在沒有真正的測到暗物質。只是能發現光線在經過某處時發生偏轉，而該區域沒有我們能看到的物質，也沒有黑洞。

　　4、黑洞是不是暗物質？

 　　不是。黑洞只是光出不來，它發出其他射線，它仍然是常規物質。

　　（二）暗能量

 　　1、怎麼發現有暗能量？

　　科學家觀測發現，我們現在的宇宙，不僅在不斷膨脹，而且在加速膨脹。如果勻速膨脹，還可以理解。但加速膨脹，就需要有新的能量的加入。這能量是啥？科學家也搞不清，取名叫暗能量。

 　　2、暗能量有多少？

 　　科學家通過計算，通過質能轉換方程Ｅ＝MC2計算，要維持當前宇宙的這種膨脹速度，暗能量應該是現有物質和暗物質總和的一倍還要多。

 　　3、有沒有找到暗能量？

　　目前為止，還沒有。

　　（三）量子糾纏

 　　1、現代科學發現，對物質的研究，在進入分子、原子、量子等微觀級別後，意外非常大。出現了超導體、納米級、石墨烯等革命性的材料，出現從分子水準治癒癌症的奇跡。而最神奇的是——量子糾纏。

　　2、什麼是量子糾纏？

　　科學實驗發現，二個沒有任何關係的量子，會在不同位置出現完全相關的相同表現。如相隔很遠（不是量子級的遠，是公里、光年甚至更遠）的二個量子，之間並沒有任何常規聯繫，一個出現狀態變化，另一個幾乎在相同的時間出現相同的狀態變化，而且不是巧合。

 　　3、有沒有觀測到量子糾纏？

　　量子糾纏是經理論提出，實驗驗證了的。科學家已經實現了6-8個離子的糾纏態。我國科學家實現了13公里級的量子糾纏態的拆分、發送。

 　　０２

 　　攪亂了的世界

　　（一）攪亂了的哲學世界

　　我們原來認為世界是物質的，沒有神，沒有特異功能，意識是和物質相對立的另一種存在。

　　現在我們發現，我們認知的物質，僅僅是這個宇宙的5%。沒有任何聯繫的二個量子，可以如神一般的發生糾纏。把意識放到分子，量子態去分析，意識其實也是一種物質。

　　既然宇宙中還有95%的我們不知道的物質，那靈魂、鬼都可以存在。既然量子能糾纏，那第六感、特異功能也可以存在。同時，誰能保證在這些未知的物質中，有一些物質或生靈，它能通過量子糾纏，完全徹底地影響我們的各個狀態？

　　於是，神也可以存在。

　　（二）坍塌了的物理世界

　　我們現在所有的物理學理論，都以光速不可超越為基礎。而據測定，量子糾纏的傳導速度，至少4倍於光速。

　　（三）崩潰的內心世界

　　科技發展到今天，我們看到的世界，僅僅是整個世界的5%。這和1000年前人類不知道有空氣，不知道有電場、磁場，不認識元素，以為天圓地方相比，我們的未知世界還要多得多，多到難以想像。

 　　世界如此未知，人類如此愚昧，我們還有什麼物事難以釋懷？

　　延伸閱讀：這些照片告訴你，什麼叫“色即是空”！

　　當我們看到十億光年以外的星星時，映入我們眼簾的那束星光已經在茫茫宇宙間飛奔了十億年。換句話說，我們現在看到的僅僅是它十億年之前的樣子！現在的它究竟如何我們只有再等待十億年才能看到……宇宙的無窮無盡，停留在紙上，今天，讓我們用自己的眼睛來體驗！

　　這是一次高速旅行，每次都以10倍的速度跳躍。從10的0次方開始（也就是1米）, 然後每次按照10的乘方增加。從10米、100米、1000米……以此類推, 直至巨視世界的無盡。

 　　1米

　　花園裏，從1米的距離看一束樹葉。

 　　10米

　　將我們的視線向上移，我們看到的是一片植物。

　　100米

　　在這個距離，我們看到了樹林的邊界。

　　1公里

　　現在我們將從米進入到公里…有可能需要降落傘了。

　　10公里

　　我們由此可以看到整個城市的面貌，但是已經看不清每棟房子了。

　　100公里

　　從這個高度，可以看到美國佛羅裏達州。

　　1000公里

　　這是典型的從人造衛星的視野。

　　1萬公里

　　北半球，和南美洲的部分。

　　10萬公里

　　此刻，地球看起來很小了。

　　100萬公里

　　地球和月亮的運行軌道。

　　1000萬公里

　　藍色區域是地球軌道的一部分。

　　1億公里

　　金星和地球的軌道。

 　　10億公里

　　水星、金星、地球和木星的軌道。

　　100億公里

　　從這個高度，我們能看到太陽系和行星運行的軌道。

 　　1000億公里

　　太陽系看起來變得有點小了。

　　1萬億公里

　　此刻，太陽看起來就是眾多恒星中的一顆。

　　1光年（10萬億公里）

　　從1光年的距離看，太陽看起來很小了。

　　10光年

　　在這個無窮大的宇宙裏，我們幾乎看不到太陽系。

　　100光年

　　“什麼也沒有”，看到的僅剩下恒星和星雲…

　　1000光年

　　從這個距離，我們開始在銀河和銀河系旅行了。

　　1萬光年

　　我們繼續在銀河系中遨遊。

 　　10萬光年

　　我們開始接觸銀河系的週邊了。

 　　100萬光年

　　銀河系看起來就像佛教的“卍”字元，還能看到其他的星系了…

 　　1000萬光年

　　從這個距離看，所有的星系看起來都變得很小，星系之間相距遙遠。同樣的法則統治著宇宙的每一個組成部分。

　　其大無外，其小無內！

 　　現在我們再回到一開始我們地球上那片樹葉的畫面上，看看微觀世界的景像，然後再朝一個相反的方向，以10的乘方減少我們的旅行距離，直至一個神奇的微視世界。請仔細觀察宇宙恒定一變的規律，也請想一想作為人類還有多少是需要我們學習的。

　　1米

　　現在我們回到了本次旅行的起點，這個距離我們能用我們的手臂夠到。

　　10cm

　　逐漸靠近直到10cm的距離，我們能描繪樹葉的樣子了。

　　1cm

　　從這個距離，我們能觀察到樹葉的結構。

　　1mm

　　細胞組織開始得以展現…

　　100微米

　　此時，細胞得以清晰的展現。你可以看到細胞之間是怎樣結合起來的。

　　10微米

　　我們的旅行將進入到細胞內部。

　　1微米

　　可以看到細胞的核子。

　　1000埃（一億分之一釐米）

　　我們再次更改測量單位來觀察更微小的事物，可以看到細胞染色體了。

　　100埃

　　在這個微觀世界裏，可以看到細胞DNA鏈。

　　10埃

　　可以開始研究染色體塊了。

　　1埃

　　這看起來像是電子的雲叢，這些是形成我們世界的碳原子。你會發現微視世界的景觀和巨視世界的景觀如此相似…

　　10皮克米

　　在這個迷你世界裏，我們能觀察到電子圍繞原子運行。

　　1皮克米

　　核子和電子運行軌道之間是一個無限的空闊的世界…

　　100飛米

　　從這個難以置信的微觀世界裏，我們可以觀察到原子核。

　　10飛米

　　現下我們可以觀察到碳原子核。

　　1飛米

　　現下我們進入科學想像的領域，與質子面對面了。

 　　1/10飛米

　　仔細研究一下誇克粒子，現在我們沒辦法再走近了。我們已經處於目前的科學能到達的邊界了。但它肯定還不是真理的邊界。

　　誇克再往下就是一股無形的能量了。組成這個世界的不是物質而是能量，而能量又是怎麼來的，如何運作的呢？

 　　佛陀說，一沙一世界，又說，萬法皆空，色即是空，“色”指的是一切物質，那麼現在想想，你是宇宙的中心嗎？你是世界萬物中的一個特殊的創造物嗎？在這些邊界外是什麼東西呢？有所謂的“邊界”嗎？請注意，往“下”我們只能走到10的16次方的距離，然後到達事物的邊界（我們目前的知識所能到達的邊界）…但是往上，我們到了10的23次方的距離然後停下來了…

　　那麼，誰能說我們的科學已經能破解所有宇宙和生命的奧秘？也許，今天的科學只是認知世界的初級階段，比起幾百年前科學證實地球是圓的，是繞著太陽轉的階段進步了一點點而已。

　　內容來源：深圳新聞網（http://dwz.cn/201icZ），圖文綜合自網路

一位“驅魔人”為你講述什麼是真正的修行，可能會顛覆你對修行的理解！

　　我想跟大家說個道理，這個道理是說給修行人聽的，對修行人的破迷及提升境界一定很有幫助。

 　　我是一位“驅魔師”，專門從事清理擾亂人間的各種妖魔鬼怪。二十年來驅魔無數，也從中知道了很多不為人知的靈界真相。我所揭示的真相完全不同於任何宗教的教義及經典所述，也絕不是我的感悟和推理所得，而是在驅魔實踐中親眼所見的真相。

　　何為“修行”？

　　真正的“修行”就是：你想修“出世間法”你的菩提心一發就會感動靈界，靈界一應立馬就會有魔障來磨你，這些魔障是被你所發的菩提心感召而來的。這些魔障會想盡辦法折磨你的身心，讓你諸事不順、煩惱加劇、身體不適等。你菩提心一發神佛能感知到，魔一樣能感知到。

　　神佛對你的修行是通過點化促使你自悟；而魔就不一樣了，他們才不管什麼宇宙的規律，直接就對你進攻，想法打垮你。你這時就得奮起精神與魔障抗爭，遇磨難能保持正氣不向邪惡低頭、貧困中不失骨氣不卑顏屈膝、諸事不順時能不悲觀保持積極心態不斷努力……在抗爭中你的感知力增強了、你的陽剛正氣出來了、你的身心經過磨練越來越堅強了。

　　你戰勝了一個層次的魔障你的境界就提升了一層。在這期間，你不要寄期望於神、菩薩時時保佑你，修行主要靠自悟，佛、菩薩能在你非常危難時點化你一下就不錯了，絕不可能顯現真身來幫你把魔障消除，如果那樣他們就不是佛、菩薩了就是魔了。所以自古以來大家看到的“修行人”多數都是命運坎坷、多挫折、多磨難、貧困潦倒的。。

　　大家看到幾個“修行人”大富大貴的？就是這個道理。“修行”就是在除魔中提升境界。除“心魔”、除“外魔”；你除不了魔，魔就除了你！

　　所以說發菩提心立志修行的人是最可貴的，非大智大勇大舍之人不可。

　　可現在社會上，那些邪師和不明真相的人為了所謂的功德，以“普度眾生”為名宣傳鼓動大家都來入教修行，美其名曰“修今生、修來世”；“只要入教修行就會今生得福、來世上天堂”……導致了多少人身受魔障的折磨一生不得解脫。行善不等於修行，修行也不僅僅是行善。這是兩碼事。

　　對我們修行人來講，魔障不外乎兩種，一種“心魔”，一種“外魔”。

　　對治“心魔”就要靠修行者自身堅定地信念以及正確的修行法門的引導才會有所成就；否則信念不堅定修行就會半途而廢，沒有正確的修行法門引導就會一腳踏入魔道，那就萬劫不復了；所謂“寧可千年不悟，不可一世著魔”呀。

　　對治“外魔”那是要靠天賦和悟性了。不是每個修行的人都有感知“外魔”的能力。這跟修行者的來歷和被賦予的使命都有關係。感知外魔的能力和斬妖除魔的威力大多都是天賦的，後天的學習與修煉不過是加強技巧和熟練程度而已。在與“外魔”鬥爭的過程中，天賦的功能和力量能發揮一定的作用，而更重要的是發揮自己的悟性。

　　“魔”有神通、有威力、更有萬千的變化。在與“魔”的戰鬥中你如何識破它的變化，見到它的本來面目才是最重要的。否則，任你法力再高，識不破魔的變化，迷在其幻像之中你就永遠降不了他。你降不了魔，魔回過頭來就會置你於死地。這是生死相搏的事，萬萬大意不得。

　　識破魔的千變萬化我們叫“破相”，即破其迷惑人的表像，看到其本來面目。

　　我在降魔的中期階段，有幾次降魔失敗而傷的不淺就跟這“破相”有關，好在在生命垂危的緊急關頭破了幻境，才起死回生了。可是有多少修行人一生都沒明白這個道理。就以為自己“天眼”所見就是真的，看不透“魔”的真身，使自己的法力無法發揮，從而被魔所乘。

　　“魔”所變化的幻像主要有兩種形式：一種是妖魔自己喜歡的形態。比如說“蛇”吧，它們很嚮往自己能成為宇宙中的龍，那麼蛇有了魔力之後就很喜歡把自己幻化成龍的樣子。另一種是，“魔”都是有神通的，他知道你信奉什麼，你信什麼神它就變成什麼神。你信觀音它就變成觀音，你信太上老君它就變成太上老君……你天眼一照，“哎喲，這不是觀世音菩薩嘛；這不是太上老君嘛 ”趕緊下拜吧。那好，你就拜吧，哪天把你害死了你還以為是佛菩薩接你往生了呢。

　　就像我現在的所見，往雲層上“天眼”一照，看到的是一尊“正法天神”，威嚴且金光閃閃。我如果把它當真的話就應該對它頂禮膜拜呀，至少應該求它助我一臂之力來斬妖除魔吧。但是如果真的那樣我就危險了。

　　“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”這裏的“如來”就是本來面目。

　　勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。

　　文章來源：行者團馬教練  清靜堂

　　2019年3月15日更新

南懷瑾先生：究竟什麼才是菩提？究竟哪里才有菩提？

　　我們大家總認為自己是凡夫，那個菩提道是不可想像的，不知哪一天才能見到那個東西，好像窮人想得寶，一直苦到老，也沒看見個寶。寶在哪兒啊？寶在你自己那裏，並沒有掉，個個都有寶的。《法華經》比喻為「貧子衣中之珠」，我們的自性菩提大道寶就在我們這件衣服裏，不是身上穿的衣服，是媽媽給我們的這個皮囊裏。妄念與菩提本來是一體之兩面，所以維摩居士說要舍於分別菩提之見，當下即是菩提。煩惱即菩提，你一念放下煩惱，煩惱就變清涼了。知道自己在起心動念不對了，這一知就是菩提。……

　　下文來了，一大堆，這才告訴你菩提是無所不在的。

　　「寂滅是菩提，滅諸相故。」這話沒有錯，我們身是相，心也是相，物質世界無一不是相。我們此心不跟著外面現象走，當下就清淨，清淨就寂滅，寂滅就是菩提。《楞嚴經》說：「狂心自歇，歇即菩提」，哪一個人肯狂心自歇呢？你說，我狂心歇了，一心只想修佛。這修佛的心還是狂心，狂得還更利害，一切心都是狂心。歇是大休息，一切放下，歇就是菩提。

　　「不觀是菩提，離諸緣故。」你說我打起坐來一片光，有時氣在背上轉，這都是你的意識在觀察。放下就是，不觀是菩提，菩提大道沒有一切緣慮之心。……

　　「斷是菩提，舍諸見故。」小乘法門告訴我們斷惑證真，就是斷見惑思惑，思想觀念上有任何一點懷疑都要把它斷了，貪嗔癡慢疑都要斷。斷惑證到真如，得道了。你看，《金剛經》的另一個名稱是《能斷金剛般若波羅蜜多經》，就是能斷，切斷了。你說你出家很多年了，一切都切斷了。談何容易啊！念念之間念念斷，斷就是放下，就是菩提。「舍諸見」就是一切主觀成見都沒有了。

　　「離是菩提，離諸妄想故。」為什麼講離，離什麼？真正學佛的人先要發出離心。出離什麼地方？出離三界，是跳出塵網之心，如果連出離心都沒有發起，還自稱在學佛，那就是自欺欺人。真正發起出離心的人，平常是不起任何妄想的。譬如有人出家了，對燈紅酒綠沒有任何留戀了，但是還喜歡山水風景，雖然風景清淨，這仍然是著迷，一念有情已經被捆縛住了。……

　　「順是菩提，順於如故。」順道而行，自然而然進去了，一切處一切時皆是如來。剛才講，你哪里不能打坐、不能入定？要如如不動，一切處皆如。

　　「住是菩提，住法性故。」當下即是就是住，說放下就放下，一念切斷，就是菩提，自性本空，你不要去空它，它來空你。……

　　「不二是菩提，離意法故。」我們普通都把佛法當出世法，與世間法是兩樣，其實是一樣。不二就是一。你以為修道才會有道，不修就沒道，那是二。道既然不生不滅，你修它也有，不修也是有的，修與不修都是你意識思想上的差別。所以你能離開意識的法則，就是不二法門，處處都是道。

　　「等是菩提，等虛空故。」你能懂了一切平等，自己的本性同虛空一樣相等，不是你去修到虛空，虛空是本空的，所以平等。

　　「無為是菩提，無生住滅故。」一切法本來都是無為，本來無生無住也無滅，你不要去找一個「生住滅」的觀念。……

　　「不會是菩提，諸入不會故。」你真什麼都不會的話，差不多也是菩提了，世人都太會了。會是會攏，諸入是六入，諸入都不會攏，像是眼睛看外界，見而不見就是不會，耳朵聽聲音，聽而不聽是不會，那就是出離了。

　　「不合是菩提，離煩惱習故。」「合」與「會」不同，不合是不黏著。例如我們看到一個人就氣，那你是又會又合了。你看到人如夢如幻，不配合攏來，就是有出離感，解脫了。於一切法不黏著就是菩提，離一切煩惱習氣的緣故。你對境無心，就是不會也不合，但怎麼樣可以修持到對境無心呢？

　　煩惱不單是痛苦，你看見一件事快活，這快活就是煩惱，你覺得舒服也是種煩惱。擾亂你的叫做煩，使你困惑的叫做惱。世間一切事都是煩惱，沒有一件事是不擾亂、不困惑的，眾生習氣又偏偏喜歡找煩惱。我們有人不找煩惱的，工作完了就回家看書讀經，很好吧？還是自找煩惱！同我一樣，看什麼書讀什麼經？不是本來清淨嗎？你說這一切我都不要，只學佛，還是煩惱！你沒有成佛之前都煩惱死了。所以離一切煩惱習氣，徹底離開了，就畢竟菩提。

　　「無處是菩提，無形色故。」菩提是沒有一個地方的，不像外道說道在肚臍，這個竅那個竅。菩提道無所不在，沒有形相色相。……

 　　「如化是菩提，無取捨故。」一切事物都像是電影，例如現在聽《維摩詰經》，我們自己就是演員，自己也在欣賞這部電影，再過二十分鐘這場電影也散了。一切是如夢如化，都在變化中，沒有一個實在的。你懂了就悟道了。

　　「無亂是菩提，常自靜故。」我們學道常常求個清淨，你以為打坐就清淨了嗎？其實你亂得不得了，又想數息，又想結手印，又想念阿彌陀佛，你看多亂啊！真正靜了就什麼都沒有，本來空，亂也黏不住了。不散亂就是菩提，永遠在清淨中。……

　　「無取是菩提，離攀緣故。」取就是執著，我們做人一輩子沒有哪一點不想抓住的，都想取得，都想屬於我。乃至朋友不和你講話你就痛苦，因為取不得了。你的東西不見了就痛苦，因為取不得了。取是十二因緣的一個，取是最麻煩的。蘇東坡自以為悟道了，一切無取，《赤壁賦》裏他還是要取江上之清風與山間之明月，自以為什麼都不要，你看已經取了，已經被眼前的境界吸引住了。十二因緣都是在攀緣，人生都在攀緣，離開攀緣就無所取，就是菩提。

　　「無異是菩提，諸法等故。」「異」就是變化，我們心理都有個變異，認為佛堂才有佛，鬧區就沒有，山林才有道，廁所就無道。這都是心念在變異，心念一清淨就無往不是。所以不變異就是菩提大道，一切法平等故。……

　　什麼是菩提？現在告訴大家，哪里不是菩提？一切都是菩提，世間法沒有哪一點不是菩提，只要當下能夠悟了就是。

　　——南懷瑾先生《維摩詰的花雨滿天》

虛雲老和尚：修行要在動用中修，不一定要坐下來、閉起眼睛才算修行。

　　摘自1955年雲居山方便開示 四月十七日

　　修行要在動用中修，不一定要坐下來、閉起眼睛才算修行。要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪嗔癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。

　　美女在前，俗人的看法是，前面一枝花，禪和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色塵所轉，其餘五根都能不被塵轉。香不垂涎，臭不噁心，什麼眉毛長、牙齒短，張三李四，人我是非都不管。

　　拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：“老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙自說好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了，我也省氣力，他也無煩惱。者樣波羅蜜，便是妙中寶，若知者消息，何愁道不了？也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不做好漢。跳出紅火坑，做個清涼漢，悟得長生理。日月為鄰伴。”

　　這是一切處都修道，並不限於蒲團上才有道，若只有蒲團上的道，那就要應了四料簡的“陰境若現前，瞥爾隨他去”。

　　人生在世，人與人之間，總免不了有時說好說歹的，打破此關，就無煩惱。說我好的生歡喜心，就被歡喜魔所惑，三個好，送到老。說我不好的，是我的善知識，他使我知過必改，斷惡行善。衣食住不離道，行住坐臥不離道，八萬細行，不出四威儀中。

　　古人為道不虛棄光陰，睡覺以圓木作枕，怕睡久不醒，誤了辦道。不獨白日遇境隨緣要作得主，而且夜間睡覺也要作得主。睡如弓，要把身變成弓一樣，右手作枕，左手作被，這就是吉祥臥。一睡醒就起來用功，不要滾過去滾過來，亂打妄想以致走精。

　　妄想人人有，連念佛也是妄想，除妄想則要做到魔來魔斬，佛來佛斬，這才腳踏實地。不怕念起，只怕覺遲，如此用功，久久自然純熟。忙碌中、是非中、動靜中、十字街頭、婊子房裏，都好參禪，不要只知忙於插秧，就把修行扔到一邊為要。

文章來源：南安古竹岩寺

傷寒論之數學原理

   提要：首先，本文確立並給予傷寒論與黃帝內經同等的經典地位。緊接著，給出傷寒論一個幾何公理化的邏輯推理體系。由此，可以確認傷寒論是一個完整的微分拓撲血氣動力學系統；於是立即明白，六經，絕對不是經絡，而是血氣微分流形上的一個活動標架。也就是說，六經是母概念，經絡是子概念；從邏輯上講，六經比經絡更基本！提出傷寒的一個可量化數位化的運證概念。從而，從傷寒論的數學原理推出共有120個傷寒運證，246個雜病時證。並給出內經靈樞經脈篇經絡的“是動…，是病…”的正確意義。提出經絡的一個河洛拓撲圖數學模型，從而完全徹底的解決了黃帝內經剩下的另一半未解決的經絡問題：奇經八脈氣血循環圈是由錯誤的，正確的應當是刨去沖脈帶脈，即奇經六脈氣血循環圈。最後，在一則注記中，著者提出：六經結構其實是一個楊振寧-巴克斯特結構。從而論證了傷寒論的先進性。主題詞：傷寒論氣血相空間標架 六經結構 運證 河洛拓撲圖 楊－巴克斯特結構.

序

傷寒論者，醫學之易經也；

黃帝內經，生理之易經也；

黃帝針經，針灸之易經也；

本草經者，藥物之易經也；

湯液經者，藥理之易經也；

素女脈經，診斷之易經也；

商周明堂，拓撲之易經也。

第零章 七部醫典

   嗚呼！遠古之聖哲，商周之先賢，秦漢之大醫，皆隨時空而去矣。然去古不遠，典籍尤存，聖哲遺教，七部醫典，代有傳人。

   傷寒論雜病者，人以為是張仲景之傷寒雜病論，誰知是內經之正，本草之根，湯液之本，聖人之經典也。張機之撰述，其黃帝之醫經邪？

   故無間醫者曰:七部醫典者，一 黃帝之內經，二 黃帝之針經，三 神農本草經，四商周明堂經，五尹伊湯液經，六素女之脈經，七傷寒雜病論是也。乃聖人之遺教，中醫之經天緯地，之萬世不易，之七大經典是也！

傷寒論，其猶北斗之七星邪？

故曰：傷寒雜病論者，其黃帝之醫經是也。乃聖人之遺教，第七部之醫典也。其撰述者，為張仲景也。

張機之傷寒雜病論出，遠古先聖之遺教，至此，其體系，其完備，其無缺矣。

故曰：七部醫典者，北斗之七星是也。

故曰：傷寒雜病論，六部醫典之交匯也。

故曰：七部醫典，惟北斗之易經，之准心，之圓心，之中心是也。

故曰：七部醫典者，七部易經是也。人以為醫源之于易，非也。誰知是七部大醫經，盡皆是七部易經，即易經之別樣，之七種表述也。

故曰：醫經，易經也。亦可如是曰：醫即易。反之，易即醫。蓋醫易合一者也。

夫易經，時空之幾何動力學也，時空之拓撲動力學也，時空之符號動力學也，時空之抽象動力學也。

一句話：易經乃數理時空動力學是也。

夫傷寒論，氣血之數理時空動力學也。

嗟呼！惟其如是，乃可言醫。唯其如是乃可醫人。

第一章 邏輯之起點

凡符合太極，洛書，河圖之天文數理邏輯者，皆經文是也。

成無己圖解運氣圖說，符合三圖之數理邏輯，故曰：經文也。

張機傷寒雜病論，符合三圖邏輯，經文也。

張仲景著說在先，成無己載圖說之後，皆經文也。惜成無己之後，洞徹傷寒雜病論者，不顯矣。

何以故？

曰:張機之後，洞透天體之幾何運行邏輯為傷寒論者，其顯者，王叔和，成無己是也；其半顯者，傅青主是也。

其三人耶？其三人也！

其金元五大家耶？蓋金元劉張李張朱五大家，五運之大移位之甚幸逢世者也。知，且達而已，非洞徹幽微者也！清之葉桂吳塘，一如是者也。

噫！易經其修遠兮。

商周之易，文人之常識也；兩漢之易，文人之常譚也；趙宋之易，文人之常理也。明清之易，文人之玄機也。

商周盛世，易經之盛世也。

夫兩漢趙宋明清之三代，易經之大彰顯之時代也，易之盛勢，醫之強勢之時代也。

非三代，易經之大隱晦之時代也，易之衰勢，醫之弱勢之時代也。

是故三代之大醫者，咸以易經邏輯為不言之前提，而說醫理也。

故曰：張機之後，知傷寒論者，三人而已。

故曰：知傷寒論為天文數理幾何者，三人而已。

何以故？

曰：不知易經為天文數理幾何者，不足以言傷寒論也。

夫五運六氣圖解者，乃中國人之宇宙幾何動力學，中國人之時空幾何動力學，中國人之氣血幾何動力學是也。

何以故？

曰：易也者，單位圓也。經也者，區間弧也。易經，球幾何物理學是也。

吾人知道，直線，圓弧，曲線，乃1維空間是也。

故:1維空間之區間共有4種拓撲：（1）開區間；（2)半開區間；（3）閉區間；（4）單位圓。

若計方向向量，則有6種：（1）開；（2）左開右閉；（3）左閉右開；（4）閉；（5）順時鐘圓；（6）逆時鐘圓。

至於康托爾三分集等，本文暫不涉及。

以上，元氣之時空幾何動力學圖像也。

曰：夫五運六氣者，球幾何動力學，球物理學是也。人體，球拓撲之構型是也；氣血，球物理之流形是也。

曰：人體，無非氣血而已。其生也氣血，其病也氣血，其死也氣血，其別也無他。故氣血之運行，即生命之運行也。

故曰：氣血為生命運行之邏輯起點也。氣血者，生命邏輯之元名也。

元名，邏輯起點之初始概念。

元名可釋萬名。

夫人稟天地之氣而生，人應天地之氣而成。是故天之運，地之氣，即人之氣，人之血是也。即天之運與人之氣雙射，地之氣與人之血互映也。

故曰：人體血氣運行與天體運氣運行一一對應也。一一對應者，生命邏輯之元誼是也。

元誼，邏輯之起點，邏輯之之初始關係也。

元誼可推萬理。

夫元誼也者，公理是也，公設是也。

如：運氣圖解，即拓撲運氣標架圖是也。運氣即五運六氣也。

天體運氣與人體血氣互動。

五運六氣與五臟六腑雙射。

人體與天體之互動，其猶感應電動機邪？

其定子之旋轉磁場，帶動轉子之感應電流而運行也。

夫旋轉磁場，其太陽之磁場邪？其地球之磁場邪？其五星之磁場邪？其五運六氣邪？夫感應電流，其陰陽氣血邪？其人體氣血邪？其經脈血氣邪？其臟腑氣血邪？

故曰：人體與天體一一對應也。

此即天人合一之原理也。夫元理也者，元始之公理，元始之公設是也。

在本篇內，這個公理名之曰：傷寒雜病論公理。簡稱之傷寒論公理。

人之實相脈動氣血者，乃天之磁場感應電流也。

嬰兒甫脫母宮，肺氣即刻與天氣相通，其經脈血氣與天體運行之互動而大循環如常矣。

夫人之血盛氣旺，其氣血運行乃為超流大循環也。超流大循環圈，乃經絡線路之穩定極限環是也。

一旦人體氣虛血衰，天體旋轉磁場在人體之映射必然位錯，則極限環失穩矣。

位錯，即傷寒之幾何病機之機理也。

為以後的方便，吾人將傷寒論公理，復述一遍：

公理一 人體與天體是一一對應的。

注釋一：公理可推萬理。

定義一：吾人為公理名之曰，傷寒論公理。此即天人合一原理。

定義三:天體磁場在時空上發生的變動叫做磁場位動。

定義四:經脈血氣在時空上發生的變動叫做經脈是動。

定義五:臟腑機能在時空上發生的變動叫做臟腑是病。

由是，依傷寒論公理，可推得：

命題1）天之磁場位動，體之經脈是動，人之臟腑是病焉。

注釋二：這個命題一最早出現在內經靈樞之經脈篇。著者堅持這個說法。乃是因為目前尚不能證明馬王堆遺跡之經脈書早於內經也。

在本文內，此命題即張機傷寒雜病論幾何原理或邏輯原理是也。

此乃傷寒論之基本原理。簡稱為傷寒論原理。

天之磁場位動，即五運六氣之位動是也。

是故傷寒雜病論者，乃拓撲血氣動力學是也。拓撲，從中國醫學之觀點看，乃六獸活動標架運氣圖是也。六獸，即青龍白虎玄武朱雀勾陳螣蛇六象之簡稱。獸者，守也。六獸者，六守也，鎮守六方之時空動力學向量場者也。

耐人尋味的是，六獸標架運氣圖，其度量之幾何學，乃是非歐基理德幾何學也。其計量之度尺，乃是非歐基理德度量尺也。

夫傷寒雜病論體系之邏輯起點，即天體旋轉磁場亦運氣圖解是也！這個旋轉磁場的動力學行為，可用六獸活動標架確定。

第二章 氣血之標架

天體之旋轉磁場方位，可由時空之幾何座標確定。

這個幾何座標，是一個可以沿著磁場運動方向活動的座標，故此而名之曰：活動標架。

在天，為運氣標架；

在人，為血氣標架。

活動標架，乃是一個拓撲的活動標架。說白了，就是一個在時空流行中運動的活動三維座標架。

這兒是引用了一個現代微分幾何學的概念，為的是強調活動標架的拓撲性也。

夫運氣標架圖者，乃拓撲標架圖也。

夫血氣標架圖者，乃拓撲標架圖也。

茲從傷寒論公理，可以推得如下之：

命題2）運氣標架圖與血氣標架圖是一一對應的。

從拓撲的觀點看，運氣標架與血氣標架是同胚的。同胚，既同等之意是也。

命題2）換一種說法，就是：

命題3）人體的血氣運行與天體的運氣運行是一一對應的。

注釋三：命題一又名傷寒原理；命題二又名標架原理；命題三又名運氣原理。

至此，吾人從元誼之傷寒公理，推出了三個中國醫學基本原理。

這亦是整個傷寒雜病論體系之三個基本原理是也。

講到現在，尚未講述何謂標架圖，即標架圖是個什麼東西耶？

曰：所謂標架者，氣血之三維空間直角坐標系是也。

傷寒六經，三維座標之六條射線而已。

傷寒六經，血氣相空間之時空拓撲動力學向量也。1 定義六：Y={y1,y2,y3}，X={x1,x2,x3}。

定義七：氣={氣1，氣2，氣3}，

血={血1，血2，血3}。

定義八：氣1=少陽，氣2=陽明，氣3=太陽；血1=厥陰，血2=少陰，血3=太陰。

即，吾人有下述的：

公理二：氣，標架Y也；血，標架X也。

定義九：陽之位相＝{勾陳，朱雀，白虎}，陰之位象＝{螣蛇，玄武，青龍}.

公理三：陽之位相，標架Y也；

陰之位象，標架X也。

由此立得：

命題4）:（傷寒）六經，氣血之三維標架是也。

推論：六經不是經絡。

因此，那種認為傷寒六經就是十二經絡之理論是不正確的。

事實上，就邏輯而言，經絡不過是六經（嚴格的說是標架）的一個推論而已。

就結構而言，經絡不過是六經標架的一個真子集而已。

亦即：

命題5）經絡是標架相空間的真子集。

第三章 三維之運證

我們來論證這一點。為此給出下述的

定義十：集合{X,Y}叫做氣血的動力學相空間。簡稱氣血相空間。

相空間{X,Y}，是一個三維空間。而人體不過是一個緊致的三維拓撲氣血相空間罷了。

顯而易見，經絡乃為氣血相空間內的一條子曲線而已。

而曲線，只是相空間{X，Y}的一部分，即真子集而已。

決定氣血在相空間中的位置，只要三個參數。亦即，至多三個指標，可確定氣血在整個相空間上之運行軌跡之狀態矣。

前面說過，人體無非氣血而已。故而決定人體運行狀況的指標至多三個罷了。

氣與血，乃在相空間上運行也。

據此，吾人又可將氣血相空間一分為二：氣相空間與血象空間。

三維相空間，其六根坐標軸，相當於傷寒論之少陽，陽明，太陽；厥陰，少陰，太陰之六經是也。其八個象限，相當於傷寒論湯液之陽旦，陰旦；青龍，白虎，朱雀，玄武，勾陳，螣蛇之八大方是也。

即吾人有下述之

定義十一：所謂氣之相空間指標集，即集合{y1,y2,y3}是也。

定義十二：所謂太陽相空間指標集，即集合{少陽，陽明，太陽}是也。

定義十三：所謂白虎相空間指標集，即集合{勾陳，朱雀，白虎}是也。

定義十四：所謂血之相空間指標集，即集合{x1,x2,x3}是也。

定義十五：所謂太陰相空間指標集，即集合{厥陰，少陰，太陰}是也。

定義十六：所謂青龍相空間指標集，即集合{螣蛇，玄武，青龍}是也。

定義十七：集合{x1,x2,x3},{y1,y2,y3}叫做指標相空間。

故吾人有傷寒六經之

命題6 ) 六經，即相空間{X,Y}之指標集是也。

茲強調命題六之博大精深，特將此命題稱之為：張仲景原理，或六經定律。

命題6a） y1= 勾陳，少陽，上方；

y2= 朱雀，陽明，南方；

y3= 白虎，太陽，西方；

x1= 螣蛇，厥陰，下方；

x2= 玄武，少陰，北方；

x3= 青龍，太陰，東方。

此，傷寒論之六經指標定律是也。

命題6b） 第一象限: {y1，y2，y3}是也，幹；

第二象限：{y1，x2，y3}是也，離；

第三象限：{y1，x2，x3}是也，艮；

第四象限：{y1，y2，x3}是也，巽；

第五象限：{x1，y2，x3}是也，坎；

第六象限：{x1，y2，y3}是也，兌；

第七象限：{x1，x2，y3}是也，震；

第八象限：{x1，x2，x3}是也，坤。

此，傷寒論之陰陽標架定律是也。

故，張機傷寒醫經之方法，其不外乎二：一者，六個指標；二者，八個標架。

噫!張機之傷寒醫經，其至約也，其至簡也，其至易也。誠乃萬世之不易之簡易之變易之無窮之中華醫經也！

由此可知：經絡，不過是這個定律的推論罷了。

即吾人有

命題7）：人體之血氣在氣血相空間上的運行軌跡是一條三次代數曲線。

這個三次代數曲線，就是六經在人體相空間上的圖像。

此圖像，無間醫者特別的稱之為：

定義十八：特稱血氣三次曲線為人體氣血實相圖。

因此，命題七的另一種說法就是：

命題8）六經，乃人體氣血實相圖是也。

不失一般性，茲回到數學坐標系的慣例。吾人以變數（即函數）{x,y,z}給出三維相空間之座標。

則，實三維空間中，三次代數曲線方程一般形式是為以下代數式之和：

一．三次代數式：

1）a1，x的三次方

2）a2, y的三次方 3）a3, z的三次方

4）a4 , xyz的積

5）a5, x方與y之積

6）a6, x方與z之積

7）a7, y方與x之積

8）a8, y方與z之積

9）a9, z方與x之積

10） a10, z方與y之積

二．二次代數式：

11）b1, x平方

12）b2, y平方

13）b3, z平方

14）b4, xy之積

15）b5, yz之積

16）b6 zx之積

三．一次代數式：

17）c1, x一次方

18）c2, y一次方

19）c3, z一次方

四．零次代數式：

20）d1，常數項

故，最一般的情況下，確定一條三次曲線，需要20個實數參數（係數）。

這20個係數的每一個，皆可組成一實參數集合。

因而，這20個實數集合，也可以形成20條特別的曲線。

巧的很，人體上不多不少，正好20條經脈，即：十二正經加八條奇經！

果真是巧合邪？答曰：非也！

第四章 運證拓撲論

無間醫者曰：血氣之三次曲線，其遍曆人體相空間也！

故：

其生也三次曲線。

其病也三次曲線。

其死也三次曲線。

其醫也三次曲線。

其藥也三次曲線。

其方也三次曲線。

嗚呼！黃帝醫經之傷寒雜病論，乃三次曲線之中華醫法，之中華醫經，之中華醫典是也。

夫湯液之運行動力學，乃氣血相空間之血氣動力是也。

且湯液動力學之軌跡，亦三次曲線是也。

夫傷寒，依幾何學之觀點，乃三維相空間血氣標架運行之拓撲位移，所致之疾病也。

故，傷寒之疾病，吾名之曰：運證。簡言之，吾人有

命題9）傷寒，乃三維運證是也。

運證，血氣標架拓撲變換之位移，之旋轉，之折迭，之捲曲，之扭屈，之扭結，之拉伸，之壓縮者是也。

故，傷寒，乃運證是也，人之血氣拓撲動力學疾病是也。

一言以蔽之，曰:運證，標架圖之拓撲變換，指針值之排列組合是也。

至此，傷寒論欲出矣。

吾人知道，確定氣血在三維空間之運行狀況，三個指標值可矣。指標集共計六個值，即：六經指標集也者，乃{x1,x2,x3;y1,y2,y3}是也。

命題10）運證，乃六經指標集內，任意抽取三個之選排列是也。

命題11）傷寒，乃指標集拓撲變證也。

由此立得：共有P6，3=6×5×4=120，即，共有120種運證拓撲圖。

另一種演算法，也許更深刻：

三維相空間有8個象限，每象限3個指標，合之，簡稱8本相。

每個本相皆有五行之5個位相（含本相），每個位相就是一個運證是也。8個本相總計3×5×8 個位相，即，共有120種運證是也。

每一種運證拓撲圖，對應一種傷寒運證，對應一張傷寒湯液。

據此，吾人確認，完整的原始的傷寒論結構，當有一百二十張湯液方證是也。

每證，皆有春夏秋冬四季四方之合，故運證120，當有480之變證，即480條證法也。

這與張機之遺書，王叔和之編次，現存之傷寒論的112張湯液經方，397條證法符合。

可見，傷寒論遺籍，保存幾乎完好。傷寒論近乎神奇之療效，也佐證了吾人之研究也。

而金匱要略論，則微微遜於傷寒論。

何以故？

曰：傷寒，指標之運證也；雜病，標架之時證也。故：運證，流年之疾也；時證，節氣之病也。

據此，雜病之本相標架者6，有五行之變，八象之分，故總計有6×5×8＋6 ，計246種雜病時證也。

觀乎金匱要略，有方205＋3首，頗合。細看之，近半乃傷寒湯液是也。故吾曰：頗有不合者也，是金匱要略乃略微遜之。固非湯液之遜也，治法之遜也。

夫金匱之書名，亦可佐證吾說也。蓋金匱為宋臣王洙發現，林億校訂也。乃節略本也。

要略者何？法耶？方耶？方也！

節略者何？方耶？法耶？法也！

故，吾以為，金匱要略當作如是觀。

嗚呼！運證之120，時證之246，合之則366也。

故曰：一部傷寒雜病論，療遍春夏秋冬疾，醫盡一年366天病！

如是，乃可言大醫！

夫以120之湯液，療120運證之疾，其約也，其簡也，其易也。

故曰：

傷寒，拓撲之運證是也。

雜病，拓撲之時症是也。

第五章 運證指標譜

命題12a）傷寒有天運120是動是病之120個運證，即有120個拓撲運證之向量指標集是也。

茲將運證120個拓撲向量指標譜一一開列於下，以供學者之研究也。

001.{x1,x2,x3}，{螣蛇，玄武，青龍}

002.{x1,x2,y1}，{螣蛇，玄武，少陽}

003.{x1,x2,y2}，{螣蛇，玄武，朱雀}

004.{x1,x2,y3}，{螣蛇，玄武，白虎}

005.{x1,x3,x2}，{螣蛇，青龍，玄武}

006.{x1,x3,y1}，{螣蛇，青龍，少陽}

007.{x1,x3,y2}，{螣蛇，青龍，陽明}

008.{x1,x3,y3}，{螣蛇，青龍，白虎}

009.{x1,y1,x2}，{騰蛇，少陽，玄武}

010.{x1,y1,x3}，{螣蛇，少陽，太陰}

011.{x1,y1,y2}，{螣蛇，少陽，陽明}

012.{x1,y1,y3}，{螣蛇，少陽，太陽}

013.{x1,y2,x2}，{螣蛇，陽明，玄武}

014.{x1,y2,x3}，{螣蛇，陽明，青龍}

015.{x1,y2,y1}，{螣蛇，陽明，少陽}

016.{x1,y2,y3}，{螣蛇，陽明，太陽}

017.{x1,y3,x2}，{螣蛇，太陽，玄武}

018.{x1,y3,x3}，{螣蛇，太陽，青龍}

019.{x1,y3,y1}，{螣蛇，太陽，少陽}

020.{x1,y3,y2}，{螣蛇，太陽，陽明}

以上20個指標集，為厥陰螣蛇運證之拓撲標架圖譜也。

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040.

以上20個指標集，為少陰玄武運症之拓撲標架圖譜也。讀者可自行補足。

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以上20個指標集，為太陰青龍運症之拓撲標架圖譜也。讀者可自行補足。

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080.

以上20個指標集，為少陽勾陳運症之拓撲標架圖譜也。讀者可自行補足。

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以上20個指標集，為陽明朱雀運症之拓撲標架圖譜也。讀者可自行補足。

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120.

以上20個指標集，為太陽白虎運症之拓撲標架圖譜也。讀者可自行補足。

命題12b）金匱有地氣246是動是病之246個時證，即有246個拓撲時證之向量指標譜是也。指標譜本文從略。讀者可自行補足。

第六章 湯液之標架

有運證之標架，則有本草之標架，則有湯液之標架，則有輸穴之標架是也。三者一併述之如下。

本草經之標架圖：

上品藥，寅卯青龍；辰巳勾陳。

中品藥，午未朱雀；申酉白虎。

下品藥，戌亥螣蛇，子醜玄武。 湯液經之標架圖:

青龍湯，小即傷寒論之麻黃湯；大即傷寒論之小青龍湯。

白虎湯，小即傷寒論之白虎湯；大即傷寒論之竹葉石膏湯參易薑。

朱雀湯，小即傷寒論之黃連阿膠湯；大即小朱雀湯加人參幹薑。

玄武湯，小即傷寒論之真武湯；大即傷寒論之真武湯加人參炙甘草。

勾陳湯，小即傷寒論之理中丸術易棗；大即傷寒論之半夏瀉心湯。

騰蛇湯，小即傷寒論之大承氣湯大黃易甘草；大即傷寒論之大承氣湯加葶藶生薑。 此湯液標架之六行方走十二正經是也。

陽旦湯，小陽旦湯即桂枝湯；大陽旦湯即金匱黃芪建中湯加人參。

陰旦湯，小陰旦湯即傷寒黃芩湯加生薑，大陰旦湯即小柴胡湯加芍藥。

此湯液標架之內外行走六脈奇經是也。

湯液經之三維血氣拓撲動力學標架圖

之1）血氣標架圖：

此血氣八珍湯是也。

夫八珍，陰陽，六神是也；八珍，氣血，六經是也；八珍，四方上下，三維相空間者是也。八珍乃八正也者，擎天之柱是也！

之2）十三太保標架圖：

少林十三味總方是也。方如下：

玄胡索3克，木香3克，青皮3克，烏藥3克，桃仁3克，蓬術3克，蘇木3克，歸尾3克，骨碎補4.5克，赤芍4.5克，三棱15克，大黃12克，縮砂9克。

若大便不通者加生大黃6克，小便不通者加車前子9克，胃口不好，不思飲食者加川樸，砂仁各6克。

注：此少林寺秘方也。現公開矣。亦經方是也。

夫十三，乃陰陽，五行，六合是也。乃六神，北斗七星是也。十三太保，去病毒，開瘀塞，爾橫掃一空！

之3）三陽開泰標架圖：

三陽開泰湯： 金銀花100克，夏枯草100克，薏苡仁100克。

金銀花，少陽是也；夏枯草，陽明是也；薏苡仁，太陽是也。故此方名之曰：三陽開泰。嗚呼!三陽開泰，天覆地載！

其三方之拓撲迭置組合焉，其散毒氣之積聚，其開淤塞之經脈，其治法之王道，其功效之奇大，難以簡述！

明堂經之標架圖：

青龍：手太陰肺足太陰脾之五輸六原；

白虎：手太陽小足太陽膀之五輸六原；

朱雀：手陽明大足陽明胃之五輸六原；

玄武：手少陰心足少陰腎之五輸六原；

勾陳：手少陽焦足少陽膽之五輸六原；

螣蛇：手厥陰絡足厥陰肝之五輸六原。

第七章 脈法之標架

嗚呼！拓撲標架，中醫之邏輯，易經之數學耶?萬物，萬事，萬法，萬理皆可以標架而納之。

故傷寒寒論之脈法，以及諸病證之脈象，皆足可納入標架之內，亦即，脈法乃標架之外延推論是也。

脈法之標架圖：

脈位之標架：寸關尺浮中沉，

體位之標架：上中下皮筋骨；

脈流之標架：洪微數遲結代，

六淫之標架：暑濕熱寒燥火；

脈形之標架：凹凸空細長短，

虛實之標架：虛實散收勞喘；

脈力之標架：大小弦緊滑澀，

氣血之標架：強弱疼痛結瘀。

此，無間醫者之拓撲24脈之標架圖是也。

第八章 一維之金針

夫湯液，三維之立體空間探針是也。

以三維金針療三次曲線之疾，其約也，其簡也，其易也，其六經是也。

今日之針灸針，一維之直線探針是也。

夫一維之直線金針，可療三維之立體運症焉。或問：其猶以管測天呼？其猶以蠡丈地邪？

答曰：非也！

一維空間，即直線是也。此直線，非平庸直線也，二維平面之第二維捲曲而收縮者也。經絡，平面上之三此代數曲線也。此平面，非平庸之二維歐基理德平面也，三維空間之第三維捲曲而收縮者也。此平面，青龍白虎朱雀玄武者也。吾人特此名之曰：二維標架。夫金針，二維標架之捲縮者也。

氣血二者焉，為函數關係也。氣為引數，則血為因變數，即血為氣之函數是也。反之亦然。令血為x,氣為y,則經絡之函數方程式為：Y方=X立方＋aX平方＋b,此方程式，即理論經絡方程式，即橢圓曲線是也。

故，一維金針，可調整氣血，即：可療三維之立體運證也。

第九章 河洛拓撲圖

夫河洛之內景拓撲圖，即河洛經絡圖，河洛圖乃環面之地圖冊也。

茲將無間醫者之人體的內景拓撲圖像今公佈如下。

不難看出，此圖與神龜負洛書出水圖驚人的相同!而事實上，正是如此(見下)。

因此，河出圖，洛出書這個遠古神話和傳說的背景，一定是跟抽象代數幾何學的緊致黎曼曲面有關聯！

由此圖可見，黃帝內經的經絡血氣流注線路圖是不完善的！

事實上，內經只給出了一個完整的經絡線路圈：

手之三陰，從胸走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足。這個迴圈圈，把奇經八脈的血氣流注排斥在圈外，致使奇經八脈的血氣流注，靈龜八法，飛騰八法之類，搞得神神秘秘，使人陷入荒唐怪誕之種種非想中也！迄今也尚未搞清楚，奇經八脈的血氣，是沿著什麼樣的路徑行走的！著者在20年之前就搞清楚人體經絡的內景拓撲結構是以一個圓環面！

環面就是虧格為1的緊致黎曼曲面。

命題13）人體的血氣拓撲動力學相空間乃是一個射影平面。

命題14）經絡環面在血氣射影平面相空間上的圖像，是一橢圓曲線。這是一種三次平面代數曲線。

命題16）橢圓曲線上有9個拐點（這正是洛書圖）！

由此可以計算出，14經上共計有366個拐點，即366個穴位。

從而，根據人體內經拓撲圖，可知：人體上雙側總共有366×6×2=4392個穴位。

由此可知：所謂的經外奇穴，其實不在經絡之外！

之所以出現這種奇怪的所謂經外奇穴現象，乃是不識人體內景拓撲圖像之故也。即：12經絡＋8條奇經=20條經絡，是外景經絡。從函數的觀點看，虧格1的緊黎曼曲面乃是一個有著兩個週期的雙週期函數。

由此吾人立即知道:人體上的經絡有兩個迴圈圈（其實不止兩個！）。

其中一個圈，黃帝內經已經交待的清清楚楚了。另一個圈，說得含糊不清，估計乃兵燹所致也。

現在吾人來補上這另一個圈，即下述的，人體經絡氣血大循環圈之（2），即

奇經六脈迴圈圈：頭之三陽，從頭走腹（四肢）；頭之三陰，從（四肢）腹走頭。

那麼，尚有兩條即沖脈和帶脈怎麼安排呢？從人體內景拓撲圖看，人體可以拓撲的分為四大塊：手，足，頭，身。也即是說，黃帝內經之講述了手足三陰三陽經，尚且遺漏了頭身三陰三陽。

命題17): 手之三陰，太陰肺，少陰心，厥陰包；

手之三陽，太陽小，陽明大，少陽焦。

足之三陽，太陽膀，陽明胃，少陽膽；

足之三陰，太陰脾，少陰腎，厥陰肝。

頭之三陰，任脈，陰維，陰蹺；

頭之三陽，督脈，陽維，陽蹺。

胸之三陰，太陰胸，少陰帶，厥陰螣蛇；

腹之三陽，太陽腹，陽明沖，少陽勾陳。

於是，吾人終於在理論上，圓滿地解決了血氣在人體上經絡的大循環問題矣！

人體經絡氣血大循環圈之（1）：

手之三陰，從胸（內）走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走胸（內）；胸之三陰，從裏（胸）走外（腹）;腹之三陽，從外（腹）走裏（胸）。

我們發現的這兩個經絡大循環圈，可以圓滿地解釋沖脈那奇怪的複雜多線路的路徑走向問題：這可以明顯地從人體內景拓撲氣血圖中看出來。

顯然，從圖中看出，人體上一共有24條經絡。

那麼，為什麼我們只能在人體上找到20條經絡呢？還有四條經絡在那裏呢？

毫無疑義，另外四條在人體的三焦胸腹腔內！這就是內景經絡！ 故：外景經絡＋內景經絡=24經絡。

嗟夫！ 經絡，人以為是一維曲線，誰知是二維曲面呼？誰知是三維相空間之二維曲線耶？誰知是黎曼曲面呼？

誰又知，人體之血氣動力學拓撲內景圖像，居然就是射影平面耶？

其黎曼曲面在氣血射影平面上之拓撲圖像，竟然就是洛書圖邪？

故曰：

拓撲黎曼面，

運證標架圖，

日月氣血動，

傷寒河洛書。

（全文完）

無間醫士趙其軍著

1986年初稿，2006年第41稿。2006年4月3日18時54分於浙江省第五監醫院中醫（1）科，晴，熱。4月5日，清明節，9時31分，補五言詩。雨。昨日32度，今日14度也。又，今日淩晨一刻，天變！九分鐘後，雷，電，暴風，劇雨，戛然而至！夫節之交焉，神動如斯如期如至也，甚奇！10時31分，雨止矣。2006-4-5，10:57,陰，小風。中醫（1）科。

附錄） 關於本文第五章的一個數學注記

今日午時，作者第二次閱讀《20世紀數學經緯》36節也，第一次閱讀乃三年前。有感。故作此注記3則。述之如下：

注記1）楊振寧-巴克斯特方程（一般稱為楊-巴克斯特方程）:

ABA=BAB，其中，A,B是矩陣運算元。

這是該方程的最簡單情形。傷寒之運證標架指標譜，符合這個方程！這是一個不滿足乘法交換律的三次代數方程。

血氣的三次代數曲線乃三陰或三陽之乘積是也。

運氣的三次代數曲線乃時空之六獸向量三三乘積是也。

血氣及運氣的三次曲線猶如辮子也。平衡血氣曲線如太陰少陰厥陰三姑平行螺旋繞組也。運證學氣曲線則如辮子交錯編繞是也。

揚-巴斯克特方程則是吾人計算運證及醫治運證之通法也。

揚-巴克斯特方程，易經與六經之代數幾何學方程也。

楊-巴克斯特方程，易經與六經之拓撲代數方程也。

楊-巴克斯特方程，蘊涵李代數，Lie群論，霍夫量子代數，量子群，量子幾何，拓撲量子場論，現代代數幾何學，現代整體微分幾何學，流行上的微分幾何學，…等數學物理學分支也。

楊-巴克斯特方程乃當代之前線數學也。

注記2）本文結尾的五言四句原為：拓撲黎曼面，李氏(流形)標架圖，日月氣血動，傷寒河洛書。

注記3）楊-巴克斯特方程一個基本數學結構。

傷寒論六經也是一個基本的數理結構，這個結構一定也滿足楊巴克斯特方程。即，吾人有

命題18）傷寒論之六經體系是一個揚-巴克斯特數學結構也。

可見，傷寒論體系是一個極其超前的極其先進性的理論體系也。

故無間醫者曰：七部醫典乃極其超前之先進性理論是也。

讓那種認為傷寒論雜病論是落後的論調見鬼去吧！

嗚呼!

中醫落後論之論調可以休止矣！

希望這幾個注記能引起數學家的注意。

如此，於願足矣。

是為記。

趙其軍

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